O "INSIGNIFICANTE" COMENTA CICLO DE CONFERÊNCIAS

O meu amigo António Eloy comentou, no seu blogue INSIGNIFICANTE, o meu ciclo de conferências do Museu da República e da Resistência e o adiamento da proposta de memorial às vítimas do massacre judaico de 1506, que a CML deveria ter votado na passada quarta-feira. A questão foi adiada e os "rumores" de que fala este meu amigo - que também está envolvido na proposta, por intermédio da lista "Cidadãos por Lisboa" - não são nada tranquilizadores. Bem pelo contrário. Um grande abraço, António Eloy, pelos dois comentários.

MEMORIAL ÀS VÍTIMAS DO MASSACRE JUDAICO DE LISBOA DE 1506

Finalmente, parece estar para breve a concretização de uma obrigação cívica: a colocação, no Largo de S. Domingos, de um memorial às vítimas do massacre judaico de Lisboa de 1506 . A Câmara Municipal de Lisboa tomou a iniciativa em mãos e, apesar de não ter votado ontem, como estava agendado, a proposta que segue, está no bom caminho. Esperemos que não haja nenhum recuo nas intenções deste genuíno desagravo do episódio mais sangrento da história do judaísmo português, que constitui uma legítima homenagem cívica e laica às milhares de vítimas da intolerância antijudaica. Aguardemos pela evolução da situação.

Eis a proposta na íntegra:

PROPOSTA n.º 423/2007

Considerando que:

No próximo dia 16 de Novembro será assinalado o Dia Internacional para a Tolerância, entendido universalmente, nos termos da declaração de princípios sobre a tolerância adoptada pela UNESCO, não como concessão, condescendência ou indulgência, mas sim como atitude de respeito e de reconhecimento mútuo, animada pelo reconhecimento dos direitos universais da pessoa humana e das liberdades fundamentais;

O Dia Internacional para a Tolerância é uma chamada universal a uma das maiores virtudes da humanidade, consubstanciada no empenhamento activo e na compreensão da riqueza e da diversidade da humanidade;

A pedagogia de combate ao racismo, à discriminação, à xenofobia e a todas as formas análogas de intolerância, constitui um eixo fundamental da democracia e da coexistência pacífica entre os povos;

No ano de 1506, a cidade de Lisboa foi palco do mais dramático e sanguinário episódio antijudaico de todos os que são conhecidos no nosso território;

Durante três dias, 19, 20 e 21 de Abril, estes acontecimentos, que tiveram início junto ao Convento de S. Domingos (actual Largo de S. Domingos), levaram a que cerca de dois mil lisboetas, por mera suspeita de professarem o judaísmo, tivessem sido barbaramente assassinados e queimados em duas enormes fogueiras no Rossio e na Ribeira;

Evocar este hediondo crime em que consistiu o massacre de 1506, inscrito numa política de intolerância que, segundo Antero de Quental, contribuiu para a decadência deste povo peninsular, será fazer justiça póstuma a todas as vítimas da intolerância e constituirá uma afirmação inequívoca de Lisboa como cidade cosmopolita, multiétnica e multicultural.


Os vereadores do Partido Socialista, a vereadora Helena Roseta e o vereador José Sá Fernandes, ao abrigo da alínea b) do n.º 7 do art.º 64.º da Lei 169/99 de 18 de Setembro, com a redacção dada pela Lei 5-A/2002 de 11 de Janeiro, têm a honra de propor que a Câmara Municipal de Lisboa, na sua reunião de 31 de Outubro de 2007, delibere:

Instalar na cidade de Lisboa um Memorial às Vítimas da Intolerância, evocativo do massacre judaico de Lisboa de 1506 e de todas as vítimas que sofreram a discriminação e o aviltamento pessoal pelas suas origens, convicções ou ideias;
a) O Memorial localizar-se-á no Largo de S. Domingos, deverá ter como elemento central uma oliveira de grande porte e contemplará uma lápide evocativa do massacre judaico de Lisboa de 1506, bem como um arranjo urbanístico da área envolvente, competindo a sua concepção, execução e instalação aos serviços municipais;
b) A inauguração do Memorial terá lugar no dia 19 de Abril de 2008, em cerimónia promovida pela Câmara Municipal de Lisboa, para a qual serão convidadas todas as comunidades étnicas e religiosas da Cidade.

31 de Outubro de 2007

ENTREVISTA À ANTENA 1

Passa hoje, na Antena 1, entre as 13h e as 14h, no programa "Portugal em Directo", uma pequena entrevista que dei sobre as conferências do Museu da República.

ÚLTIMA CONFERÊNCIA DIA 31 ÀS 18.30H

Termina na próxima quarta-feira, dia 31 de Outubro, o Ciclo de Conferências "Os Judeus em Portugal", com a conferência "Visita Virtual à Lisboa Judaica", em que passaremos em revista os locais da memória judaica na capital, desde as judiarias medievais ao exílio judaico durante a Segunda Guerra Mundial.

4ª CONFERÊNCIA NO DIA 24 ÀS 18.30H

Prossegue o Ciclo de Conferências "OS JUDEUS EM PORTUGAL" na próxima quarta-feira, dia 24, às 18.30h, na Biblioteca Museu República e Resistência, com a 4ª conferência, intitulada "A emancipação judaica: entre a tolerância e a liberdade".

PRÓXIMA CONFERÊNCIA: 17 DE OUTUBRO ÀS 18.30H

Realizou-se na passada quarta-feira a 2ª conferência, subordinada ao tema "O ANTI-SEMITISMO EM PORTUGAL", com a mesma participação da primeira. Como o assunto não ficou concluído, será continuado na próxima quarta-feira, às 18.30h, antes da conferência prevista no programa: "O FILO-SEMITISMO EM PORTUGAL".

PRÓXIMA CONFERÊNCIA DIA 1O

Teve início na passada quarta-feira, dia 3, o Ciclo de Conferências "Os Judeus em Portugal", na Biblioteca Museu República e Resistência, com a presença de três dezenas de interessados participantes.
A próxima conferência terá lugar na quarta-feira, dia 10, às 18.30h. e versará sobre o tema O ANTI-SEMITISMO EM PORTUGAL: expulsão de 1496, baptismo forçado de 1497, massacre judaico de 1506, acção da Inquisição, literatura anti-semita, manifestações contemporâneas de anti-semitismo em Portugal.

LOCALIZAÇÃO BIBLIOTECA MUSEU REPÚBLICA E RESISTÊNCIA

CONVITE CONFERÊNCIAS OUTUBRO

OS JUDEUS EM PORTUGAL

Ciclo de Conferências de Jorge Martins

Biblioteca Museu República e Resistência
Cidade Universitária - Lisboa
Rua Alberto de Sousa, nº 10 A - Zona B do Rêgo
1600-002 Lisboa
Tel: 21 7802760 - Fax: 21 7802788
Email: bib.republica@cm-lisboa.pt


3 de Outubro, 18.30h.
A PRESENÇA JUDAICA EM PORTUGAL
(breve história dos judeus em Portugal, herança judaica no país)

10 de Outubro, 18.30h.
O ANTI-SEMITISMO EM PORTUGAL
(expulsão, baptismo forçado, massacre 1506, Inquisição, literatura anti-semita)

17 de Outubro, 18.30h.
O FILO-SEMITISMO EM PORTUGAL
(António Vieira, Cavaleiro de Oliveira, literatura oitocentista, acção diplomática)

24 de Outubro, 18.30h.
A EMANCIPAÇÃO JUDAICA:
ENTRE A TOLERÂNCIA E A LIBERDADE
(legislação pombalina, extinção liberal da Inquisição, legalização durante a República, Lei da Liberdade Religiosa)

31 de Outubro, 18.30h.
LISBOA JUDAICA
(visita virtual a Lisboa, vestígios judaicos, episódios históricos célebres)

AS SESSÕES SERÃO À QUARTA-FEIRA, APRESENTADAS EM “POWER POINT” E COM A DURAÇÃO DE 1 HORA.

CICLO DE CONFERÊNCIAS EM OUTUBRO

No próximo mês de Outubro estarei na Biblioteca Museu República e Resistência, em Lisboa, para um ciclo de cinco conferências sobre os judeus portugueses:

1. A PRESENÇA JUDAICA EM PORTUGAL
2. O ANTI-SEMITISMO EM PORTUGAL
3. O FILO-SEMITISMO EM PORTUGAL
4. A EMANCIPAÇÃO JUDAICA: ENTRE A TOLERÂNCIA E A LIBERDADE

5. LISBOA JUDAICA

JUDAÍSMO, MARRANISMO E IDENTIDADE

Os judeus viveram um longo período de afirmação e crescimento em Portugal até que, em 1496, sob a pressão dos ventos adversos que sopravam forte da vizinha Espanha desde finais do século XIV, D. Manuel I não soube ou não quis resistir às exigências políticas espanholas, quando desposou a filha dos “Reis Católicos”. Pior do que a expulsão, ao contrário do que haviam feito os seus sogros, o nosso rei tentou a todo o custo impedir a saída dos judeus e, com eles, os seus cabedais, o seu saber, a sua competência, a sua experiência, a sua capacidade empreendedora, o que arruinaria o tecido sócio-económico do reino. Enganou-os, não cumpriu o seu próprio édito intolerante e forçou-os ao baptismo. Mas, mais do que o incomensurável drama humano que provocou numa boa parte da portugalidade, foi a incompatibilidade que introduziu na sociedade portuguesa. Os judeus, agora não-judeus, mas sempre tidos como tal, eram rejeitados, quer como judaizantes quer como espúrios, condenados à eterna mácula do “pérfido” sangue judaico, uma gota que fosse.
Verdadeiramente anti-semita, D. João III daria o golpe final na situação que seu pai criara, mas que oscilava o suficiente para vir em socorro das vítimas do massacre de 1506, decretando a extinção da distinção entre cristãos-novos e cristãos-velhos, vedando as inquirições às práticas judaicas, autorizando a sua saída do reino, não pedindo com a devida veemência o Santo Ofício para o Reino. Seria, efectivamente, seu filho, o incansável inimigo dos judeus, quem porfiaria nas pretensões intolerantes do estabelecimento da Inquisição, que compraria à Santa Sé, após mais de uma década de esforços, de corrupção activa e de imensos cabedais.
Importada que foi a expulsão, sem qualquer alteração substancial da relativa aceitação do judeu na sociedade portuguesa, apesar da existência de alguma animosidade, quiçá ampliada pelos infelizes acontecimentos no resto da península, a Inquisição viria alterar irreversivelmente a relação entre cristãos-novos e cristãos-velhos. Apesar do terror inquisitorial, a resistência cristã-nova e a persistência do culto judaico durante os séculos XVI a XVIII, pode ser atestada pelos próprios processos do “fero monstro”, pela conversão de inúmeros cristãos-novos portugueses que se exilam para poderem desenvolver as suas actividades económicas e assumir a sua verdadeira religião e pela espantosa emergência do criptojudaísmo durante as primeiras décadas do século XX.
Não partilhamos a (insuficientemente fundamentada) justificação da introdução da Inquisição como uma necessidade de regulação da relação entre cristãos e judeus, ou como uma tentativa de evitar o mal maior do antijudaísmo popular. Um dos argumentos mais utilizados para legitimar o Santo Ofício como uma resposta aceitável para a época, é o do massacre de 1506, que foi sanado por D. Manuel, que castigou exemplarmente os instigadores, comandados por dois frades dominicanos, que também foram executados por ordem régia. Mas, uma vez mais se comprovava assim que a acção tolerante dos nossos monarcas poderia ter evitado o crescendo do antijudaísmo encorajado e acicatado por clérigos intolerantes. Contudo, a política prosseguida por D. João III foi a grande responsável pela inviabilização da conciliação possível de judeus e cristãos, como acontecera no passado. A Inquisição não foi, pois, uma necessidade, um impulso natural, uma tentativa de evitar um mal maior. Bem pelo contrário, o Tribunal do Santo Ofício encarcerou o país nas teias da estreiteza anti-humanista da visão de um clero racista que empenhou o futuro de Portugal a todos os níveis.
Não obstante, não se pode deixar de assinalar que houve homens corajosos que se opuseram aos crimes inquisitoriais, sancionados por D. João III e todos os monarcas que lhe seguiram as pisadas. O primeiro grande filo-semita foi António Vieira, que, apesar de não ter sido bem sucedido nos seus intentos tolerantistas, acabaria por influenciar outras personalidades, como D. Luís da Cunha, Xavier de Oliveira, Ribeiro Sanches e Melo Freire, que retomariam as propostas de reforma dos métodos da Inquisição ou, mesmo, de aceitação do livre culto aos judeus. Quando Pombal legislou favoravelmente às pretensões judaicas, ironicamente, poria em prática as teses de um dos principais lutadores pela tolerância, o jesuíta António Vieira, membro da odiada Ordem a quem Sebastião José de Carvalho e Melo acusaria de responsável por todos os males do Reino.
Ceifada pela raiz a intolerância antijudaica, designadamente na sua expressão literária e na inaceitável discriminação persistente em pleno Século das Luzes, estava delineado o caminho para a emancipação judaica, que começaria pela criação de comunidades israelitas em Lisboa, Açores e Faro, veria consagrada tacitamente na lei a sua existência, embora como “colónias” estrangeiras, com a extinção da Inquisição, e alcançaria o reconhecimento legal após a implantação da República. Seria justamente durante o novo regime republicano que emergiriam à luz do dia das conservadoras terras interiores das Beiras e de Trás-os-Montes as comunidades marranas, esquecidas do judaísmo oficial, esquecidas do país, esquecidas do mundo, até esquecidas de si próprias. Novo abalo se sentiria nas hostes anti-semitas, que haviam sido emudecidas por Pombal desde o último quartel do século XVIII. Com efeito, se o século XIX não foi favorável ao crescimento dessas ideias entre nós, a proclamação da República e o resgate do criptojudaísmo veio proporcionar novos argumentos aos paladinos da intolerância, adversários da liberdade e da democracia. Barros Basto tornava-se assim o centro das atenções anti-semitas, enquanto se invocavam os Protocolos dos Sábios do Sião para confirmar as pretensões dominadoras do mundo e derruidoras do edifício católico por parte dos israelitas.
O criptojudaísmo, assolado por anti-semitas cada vez mais intervenientes e por judeus receosos da estabilidade, paulatina e sofridamente alcançada ao longo de mais de um século de dificuldades, de dissenções internas e de precauções externas, depois de um momento de euforia internacional, ver-se-ia remetido a um criptomarranismo forçado. O país nunca mais recuperaria a alma judaica, enterrada pela Inquisição e inviabilizada na sua forma única de sobrevivência: o marranismo.
Forçados a abjurar o judaísmo, perseguidos por nos termos tornado cristãos-novos à força, impossibilitados de regressar ao judaísmo oficial e incapazes de criar uma igreja marrana, tornámo-nos um povo com identidade, não apenas múltipla e miscigenada, mas difusa e sempre dominada por uma angustiante duplicidade, que nos tem impelido, ora para a exagerada euforia optimista, ora para o recorrente pessimismo de não termos assumido uma identidade, qualquer que fosse, mas uma identidade assente em inequívocas raízes de pertença, interiorizadas em todas as suas dimensões.
Foi este o mais perene dos muitos crimes da Inquisição, que os dois séculos posteriores à tri-centenária história da intolerância não conseguiram reconciliar no ser português que somos hoje. Na verdade, perdemos a nossa plena identidade a partir do início do século XVI e nunca mais a recuperámos até hoje. Por outras palavras, apesar da tão propalada presença judaica no ser português, ainda não somos capazes de assumir, no século XXI, a dimensão judaica da nossa identidade.
Isto é consequência da bem sucedida acção de desmantelamento da sociedade das três culturas – cristã, judaica e muçulmana – que Portugal esboçou na aurora da nacionalidade e se poderia ter aprofundado, não fora o infamante decreto de expulsão e o terrorista tribunal da Inquisição. Com efeito, as comunidades judaicas portuguesas crescem entre os séculos XII e XV, revelando um claro sinal de que a tolerância – aceitando-lhe a natureza contraditória –, assumida pela generalidade dos nossos monarcas até D. Manuel I, possibilitaram o enraizamento da dimensão judaica do ser português do século XVI. Mesmo o rei que decretou a expulsão de judeus e mouros sabia que isso seria – como, infelizmente, para eles e para nós, foi – uma catástrofe económica, social e cultural irreversível. Por isso, não deixou sair os judeus e baptizou-os à força, mesmo contra a vontade dos seus conselheiros.
A desestruturação mental que o baptismo forçado e a acção inquisitorial operaram na sociedade portuguesa, obliterou o (embora precário e desigual) convívio inter-religioso e intercultural que se estava a construir ainda antes da fundação da nacionalidade e se aprofundou durante os séculos XII a XV. Foi a intolerância católica que impediu o português de quinhentos de ser o que era de facto: um povo de raízes diversas. Essa amputação social, cultural e mental teria repercussões incomensuráveis em todos os domínios da vida portuguesa, acabando por atravessar a história dos judeus, dos marranos e dos cristãos (novos e velhos), que não mais puderam assumir-se em toda a plenitude do seu ser. Dos escolhos da(s) intolerância(s) emergiria um novo português, o português que todos nós somos um pouco: o marrano, que, quer queiramos ou não, nos ficou como uma marca identitária indelével.

CONFERÊNCIA NA FNAC-CHIADO: 24 DE JULHO (3ª FEIRA), ÀS 18.30H

Inserida num ciclo de conferências, organizado pela FNAC-Chiado, a decorrer na próxima semana no espaço-café, estarei na sessão da próxima terça-feira, dia 24 de Julho, às 18.30h, subrbordinada ao tema: A influência do judaismo na cultura portuguesa.
Convidados confirmados:

Jorge Martins: "Judaísmo, marranismo e identidade".

Miguel Real: "Cidadãos de relevo histórico, perseguidos pela inquisição e pelo estado".

Sérgio Luis de Carvalho: "O pensamento judaico e a sua presença na cultura popular portuguesa".

TRADUÇÃO DE "PORTUGAL E OS JUDEUS" NA BULGÁRIA

Do blogue "bulgari_pt" transcrevemos um excerto da entrevista recentemente feita ao editor da Nova Vega, Dr. Assírio Bacelar:

“A edição de "Areias Movediças", de Krassin Krastev, vem na sequência de um protocolo de colaboração cultural, estabelecido com a editora búlgara Hristo Botev, na base do qual a Vega revelará autores búlgaros e aquela editora autores portugueses. Protocolo ao abrigo do qual se publicou esse livro e na Bulgária se publicará "Portugal e os Judeus" (3 Volumes), do historiador Jorge Martins.”

in bulgari_pt, 9/6/2007

AULA NA ESCOLA SECUNDÁRIA DE MEM MARTINS - DIA 6

AULA SOBRE OS JUDEUS EM PORTUGAL, QUARTA-FEIRA, DIA 6 DE JUNHO, ÀS 14.00H, NA ESCOLA SECUNDÁRIA DE MEM MARTINS.

AULA DE HOJE, ADIADA PARA A PRÓXIMA SEMANA

A aula sobre os judeus agendada para hoje na Escola Secundária de Mem Martins foi adiada, em consequência de uma boa causa, e deve ter lugar na próxima quarta-feira à mesma hora.

AULA SOBRE OS JUDEUS EM PORTUGAL - ESCOLA SECUNDÁRIA DE MEM MARTINS, DIA 30 DE MAIO

AULA SOBRE A PRESENÇA DOS JUDEUS EM PORTUGAL NA ESCOLA SECUNDÁRIA DE MEM MARTINS, DIA 30 DE MAIO, ÀS 14.00H.

CONFERÊNCIA NA FACULDADE DE LETRAS DE LISBOA - 17 DE MAIO, QUINTA-FEIRA, 18.30H.

CICLO DE CONFERÊNCIAS 2007
DA CÁTEDRA DE ESTUDOS SEFARDITAS ALBERTO BENVENISTE

Conferência intitulada "Os judeus em Portugal: entre a tolerância e a liberdade religiosa", na Sala de Mestrados (5.2) da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, dia 17 de Maio, quinta-feira, às 18.30h.

CONFERÊNCIA, SINTRA, 5 DE MAIO, 10.00H

SINTRA EM 1507

Conferência no III ENCONTRO DE HISTÓRIA DE SINTRA, intitulada "Sintra, 1501: uma caso de antijudaísmo entre o baptismo forçado e o massacre de 1506"

CONVERSA DE CAFÉ NO BLOGUE KONTRASTES

O blogue KØNTRÅSTËS 2.0 está a publicar um conjunto de conversas informais mantidas via e-mail com os mais diversos bloggers©. O objectivo é conhecer um pouco mais do blogger que dá vida ao blogue e abrir uma cortina para o que move cada autor de blogue. O convidado é Jorge Martins, 53 anos, Professor de História, autor do blogue «Portugal e os Judeus». [375]Conversas de Café - cappuccino judaico [conversa 96]