PORTUGAL E OS JUDEUS

CONFERÊNCIA: CASTELO BRANCO, DIA 18, 10H

2011-10-16T21:53:00.004+01:00

No âmbito do Congresso Internacional "Amato Lusitano, a Memória e o Tempo", que terá lugar nos próximos dias 17 e 18 do corrente mês, proferirei uma conferência subordinada ao título "Castelo Branco nos processos da Inquisição", no dia 18, terça-feira, pelas 10h, no Auditório da Biblioteca Municipal de Castelo Branco.

Caso Dreyfus português pode ser resolvido 70 anos depois com apoio de Marinho Pinto

2011-10-14T11:35:00.001+01:00

13 de Outubro, 2011
Mais de 70 anos depois, o caso do chamado Dreyfus português pode ser finalmente resolvido, agora que a família do capitão Barros Basto vai levar um requerimento à AR para a sua reintegração no exército a título póstumo.

Para o efeito conta com o apoio de instâncias internacionais e do bastonário dos advogados, Marinho Pinto, que já exigiu a reabilitação do capitão cuja sentença considerou uma «ignomínia».

Foi em 1937 que o Conselho Superior de Disciplina do Exército decidiu pela «separação do serviço» o capitão Arthur Carlos Barros Basto por considerar que não possuía «capacidade moral para prestígio da sua função e decoro da sua farda».

Em causa estava a realização de operações de circuncisão a alunos do Instituto Teológico Israelita do Porto, que havia fundado, e a saudação com um beijo dos mesmos alunos, à maneira dos judeus sefarditas de Marrocos.

O processo de 1937 está a neste momento a ser traduzido para inglês a fim de ser endossado à Liga Anti-Difamação e à Comissão Europeia contra o Racismo e a Intolerância após o que, e no final do mês de Outubro, a neta de Barros Basto irá dirigir à Assembleia da República um pedido de reintegração do avô, a título póstumo.

Nascido em 1887, Barros Basto, ou Ben-Rosh, apenas se converteu ao judaísmo em 1920 por influência do avô e depois de regressar da I Guerra Mundial.

Porém, e como não conseguiu ser aceite pela sinagoga de Lisboa, teve de se deslocar a Marrocos para se converter.

De regresso ao Porto, lançou-se numa campanha para resgatar outros judeus marranos como ele - descendentes de judeus portugueses e espanhóis que foram obrigados a se converterem ao cristianismo pela imposição da Inquisição - e criou a sinagoga Mekor Chaim do Porto, para além de fundar uma Yeshivá (escola) que funcionou durante nove anos.

«A partir desta altura começou a ter muitas dificuldades» contou à Lusa a neta do capitão, Isabel Lopes.

A sua prática aberta do judaísmo não foi bem vista pelas autoridades da altura (em pleno Estado Novo) que pretendiam suprimir o seu movimento, chegando mesmo a ser «avisado de que iria ter problemas como militar».

Foi então que «começaram a haver denúncias sobre práticas de qualquer coisa menos correcta e aceite pela comunidade» como a circuncisão «que não era ele que fazia, mas sim um médico».

O Conselho Superior de Disciplina do Exército deu porém como provado que Barros Basto «tomava para com os alunos, rapazes de 17 anos e mais, atitudes de interesse e intimidade exageradas, beijando-os e acarinhando-os frequentemente» e «realizava a operação de circuncisão a vários alunos», refere o despacho de 1937.

Barros Basto viria a morrer em 1961 sem conseguir ver o seu nome reabilitado.

Desde então a família tentou, em vão, junto de «variadíssimas pessoas e órgãos» que o capitão fosse reintegrado no exército, por se tratar de um caso de segregação político-religiosa ocorrido «numa época particularmente propícia ao anti-semitismo».

Lusa/SOL

FINALMENTE, OS CHUETAS SÃO RECONHECIDOS COMO JUDEUS!

2011-07-13T15:28:00.003+01:00

De acordo com o jornal El Pais, os chuetas de Maiorca são reconhecidos como judeus pela autoridade rabínica de Israel. Esperemos que aconteça o mesmo em relação aos marranos portugueses.

CONFERÊNCIA - 5 JULHO - 21.00H.

2011-06-22T17:18:00.002+01:00

Casa do Passal classificada como Monumento Nacional

2011-05-28T14:44:00.001+01:00

Finalmente!!!!

A 25 de Maio de 2011, após 71 anos dos históricos acontecimentos de Bordeus, a Casa do Passal, onde nasceu e viveu Aristides de Sousa Mendes foi promulgada em Diário da República (Decreto nº 16/2011) como MONUMENTO NACIONAL!

Trata-se de um passo crucial no sentido da dignificação do legado do maior humanista português de todos os tempos, e todos nós estamos de parabéns, pois foi graças a esta causa do Facebook que o Ministério da Cultura se decidiu a dar o passo necessário para consubstanciar a tão almejada classificação do imóvel!

Por isso, agradeço a colaboração de todos!
Cordiais saudações
Francisco Dias

CONFERÊNCIA EM SINTRA: 6 DE JANEIRO

2010-12-24T00:39:00.003Z

Conferência "A República e os Judeus".
Dia 6 de Janeiro, 5ª Feira, às 18.30h
Centro Cultural Olga Cadaval - Sintra
Organização Câmara Municipal de Sintra
Ciclo "A República na História - Gentes, Cidadania e Memória"

DIA 11: SESSÃO NA BIBLIOTECA DA ASSEMBLEIA DA REPÚBLICA

2010-11-09T16:14:00.003Z

Realiza-se na próxima 5ª feira, dia 11 de Novembro, uma sessão de lançamento de "A República e os Judeus", na Biblioteca da Assembleia da República, pelas 18.30h.

I FESTIVAL DA MEMÓRIA SEFARDITA

2010-10-31T00:13:00.005+01:00

Realiza-se entre 1 e 7 de Novembro o I Festival da Memória Sefardita. Estarei presente no dia 4, 5ª feira, para apresentar a comunicação "Os Judeus da Serra da Estrela nos processos da Inquisição". Trata-se do mais importante acontecimento para a recuperação da memória, da cultura e da identidade da nossa matriz judaica nas terras beirãs.

7 DE NOVEMBRO: LANÇAMENTO DE "A REPÚBLICA E OS JUDEUS" NO SABUGAL

2010-10-31T00:03:00.002+01:00

No próximo dia 7 de Novembro, pelas 15h, vai realizar-se uma sessão de lançamento de "A República e os Judeus" na Casa do Castelo, com a presença do actor Jorge Sequerra. Para mais informação siga o CAPEIA ARRAIANA.

ENTREVISTA À ANTENA 1 - PROGRAMA "RÁDIO REPÚBLICA"

2010-10-26T22:53:00.001+01:00

Entrevista dada à jornalista Paula Carvalho e transmitida no programa Rádio República no dia 24 de Outubro. Pode ouvir-se entre os minutos 9.30 e 21.06.

LANÇAMENTO NA ASSEMBLEIA DA REPÚBLICA, 11 DE NOVEMBRO, 18.30H

2010-10-24T23:36:00.002+01:00

Não podia deixar de se realizar na Assembleia da República o lançamento de "A República e os Judeus", pois ali se proferiram discursos importantes a favor dos judeus, quando da discussão do projecto de Lar Judaico em Angola.

19 OUTUBRO, 18.30H: LANÇAMENTO NA CÂMARA MUNICIPAL DE LISBOA

2010-10-19T11:08:00.002+01:00

LANÇAMENTO DE "A REPÚBLICA E OS JUDEUS": 19 OUTUBRO, 18.00H, CÂMARA MUNICIPAL DE LISBOA

2010-10-02T23:13:00.004+01:00

O lançamento do livro "A República e os Judeus" terá lugar no próximo dia 19 de Outubro, pelas 18.00H, na Câmara Municipal de Lisboa.
A apresentação será feita por Miguel Real, autor do prefácio do livro.
O actor Jorge Sequerra fará a leitura dramatizada de textos da época.

ARTIGO NO "PÚBLICO" DE HOJE

2010-09-21T11:31:00.001+01:00

Foi hoje publicado no Público (P2): A República e os Judeus: a conquista da cidadania.

BREVE HISTÓRIA DE UMA CAPA

2010-09-11T15:12:00.003+01:00

A capa de "A República e os Judeus" teve um percurso curioso. O talentoso artista, Jorge Machado-Dias, que tem feito as capas dos meus livros editados na Vega, resolveu criar um blogue onde expõe o seu processo de criação, exibindo os projectos exploratórios, até chegar à capa final.
A ideia era associar os judeus à República. Assim, a foto escolhida, publicada na revista Ilustração Portuguesa em 1915, mostra o presidente da República Teófilo Braga e o seu secretário particular, o judeu Levy Bensabat (1º à direita).

CAPA DE "A REPÚBLICA E OS JUDEUS"

2010-09-10T18:07:00.004+01:00

O lançamento do meu próximo livro A REPÚBLICA E OS JUDEUS terá lugar durante a 1ª quinzena de Outubro. O dia, local e hora serão divulgados dentro em breve.

"A REPÚBLICA E OS JUDEUS": DO PREFÁCIO DE MIGUEL REAL

2010-08-30T16:27:00.002+01:00

Pelos seus livros publicados, nomeadamente os 3 volumes de Portugal e os Judeus (2006) e a Breve História dos Judeus em Portugal (2009), Jorge Martins é hoje, indubitavelmente, o maior historiador português vivo do judaísmo. Não é de admirar, assim, que, em harmonia com as Comemorações do I Centenário da República, ora seja publicado o seu estudo A República e os Judeus (…)
No século XX, especialmente no tempo da I República, são exemplarmente estudados e realçados os casos dos projectos de colonização judaica de Moçambique e de Angola, que teriam mudado radicalmente a face económica e religiosa destas colónias portuguesas, elevando em muito o seu peso estratégico internacional, alterando porventura a totalidade subsequente da história portuguesa deste século (…)
Se, por via da política do confronto directo com as instituições católicas, existe claramente uma “questão religiosa” na I República, não existe, como o estudo de Jorge Martins o prova com clareza, uma “questão religiosa” com as comunidades judaicas portuguesas. Não existe, portanto, uma “questão judaica” na I República.
Um livro de aconselhável leitura no ano do 100º aniversário da implantação da República.
Do prefácio “Purificação da Memória”, Miguel Real

DA INTRODUÇÃO DE "A REPÚBLICA E OS JUDEUS"

2010-07-28T13:18:00.001+01:00

O processo de emancipação dos judeus portugueses foi longo e difícil. Se Pombal manietou a Inquisição no último quartel do século XVIII, os liberais vintistas extirparam-na definitivamente e a República reabilitou e legalizou as comunidades judaicas. A lei da Separação da Igreja e do Estado e a Constituição de 1911 criaram um novo paradigma religioso, que proporcionou ao judaísmo uma verdadeira liberdade de culto, como nunca acontecera em quase oito séculos de existência do Reino. As duas maiores comunidades judaicas foram legalizadas em 1912 (Lisboa) e 1923 (Porto), em plena República. Continuando a tradição liberal de piedade para com o judeu injustamente perseguido pela Inquisição, o republicanismo acolheu bem a Comunidade Israelita de Lisboa e tratou os judeus como seus iguais. Os republicanos no poder não se limitaram a desculpabilizar-se pelos quase três séculos de discriminação, antes chamaram alguns judeus, desde a primeira hora, para colaborarem na obra do novo regime. No lado oposto do projecto republicano, os anti-semitas fizeram tudo o que puderam para denegrir a República. No fundo, o anti-semitismo foi, para os integralistas, essencialmente um pretexto para combater a República. E a República respondeu-lhes com a legalização e a dignificação dos nossos judeus, situação que não mais voltaria a retroceder e se reforçaria após o 25 de Abril de 1974, com a Constituição de 1976 e a Lei da Liberdade Religiosa, de 2001.
Jorge Martins

A REPÚBLICA E OS JUDEUS

2010-06-24T13:52:00.003+01:00

Está no prelo o meu próximo livro, "A República e os Judeus", a lançar em Setembro próximo, pela editora Nova Vega, incluído na colecção "Sefarad". Brevemente, informação mais detalhada.

A SAGA BEIRÃ DOS HENRIQUES-9

2010-02-05T17:03:00.000Z

Apesar da insuficiência dos dados de que dispomos neste momento percebe-se já que as famílias judaicas do concelho do Sabugal se cruzaram. Na verdade, a conhecida prática endogâmica das comunidades judaicas ajuda-nos a perceber melhor como se organizaram, movimentaram e resistiram os judeus às perseguições inquisitoriais. No Sabugal não terá sido diferente do resto do país. Com efeito, as Beiras e Trás-os-Montes são autênticos laboratórios de investigação da história do criptojudaísmo. Aliás, é muito provável que as Beiras constituam a principal referência para os estudos judaicos durante o período de vigência dos tribunais do Santo Ofício (Lisboa, Coimbra, Évora), entre 1536 e 1821.
Atendendo às referidas insuficiências de dados, escolhemos as duas grandes famílias judaicas do Sabugal: os Henriques e os Rodrigues, como vimos anteriormente. Obviamente, há que ter em conta que estamos a falar apenas daqueles que caíram nas malhas da Inquisição, o que deixa de fora os que podem ter saído incólumes, ou os que tenham emigrado.
Começamos com os Henriques. Cruzando os locais de nascimento desta grande família judaica do Sabugal com os locais de residência quando foram presos, veremos melhor os seus percursos, quer por fuga à Inquisição, quer por alastramento da sua presença na região das Beiras, por razões familiares (casamentos) ou profissionais (actividades comerciais).
Ao observar o quadro, constatamos que podemos estabelecer dois grandes períodos para os Henriques. O primeiro, entre 1565 e 1725, em que os portadores daquele apelido nascidos no Sabugal acabaram presos pela Inquisição no próprio Sabugal (5), na Guarda (4), no Fundão (2), em Almeida (1), em Seia (1), em Santarém (1), nos Açores (1), na Galiza (1), no Brasil (1). Podemos concluir que os judeus, depois de algumas prisões de sabugalenses no próprio Sabugal, fugiram da sua terra natal para se fixarem noutros concelhos, principalmente na região das Beiras.
No período seguinte, entre 1725 e 1752, os Henriques nascidos noutros concelhos viriam a ser presos no Sabugal, naturais de Almeida (7), de Pinhel (6), de Penamacor (3), do Sabugal (2), Guarda (1), de Idanha-a-Nova (1), do Fundão (1), de Faro (1).
De facto, observa-se o percurso inverso, ou seja, um certo regresso ao Sabugal. Em todo o caso, foram menos os Henriques naturais do Sabugal a serem presos no seu próprio concelho (2) do que no período anterior (5).
Em suma, as deslocações dos Henriques – todos eles acusados de judaísmo – quase que se circunscreveram às Beiras ao longo de quase dois séculos de perseguições inquisitoriais (1565-1752), como se pode verificar nos mapas seguintes.
Quanto aos cruzamentos, por casamentos, dos Henriques com outras famílias judaicas, destacam-se os Rodrigues, com 13 ligações familiares, seguida dos Nunes, com 11 e de uma diversidade enorme de outras famílias, embora com diminuta representatividade, tais como: Almeida, Magalhães, Costa, Gonçalves, Mercado, Cunha, Solla. Com estas ligações, temos um alargamento da grande família judaica das Beiras em geral e do Sabugal em particular.
Para investigação futura, aqui fica uma genealogia provisória, muito incompleta certamente, de um dos ramos da família Henriques, com os anos de prisão dos réus identificados.

VER ARTIGO COMPLETO NO CAPEIA ARRAIANA.

AS SENTENÇAS INQUISITORIAIS-8

2010-02-05T17:00:00.001Z

A apreciação das sentenças proferidas pelos tribunais da Inquisição pode ajudar-nos a traçar o panorama da acção do Santo Ofício no concelho do Sabugal. Recordem-se, no entanto, duas contingências com que confrontavam os réus nesta matéria: 1) o advogado de defesa era escolhido pela própria Inquisição e, em consequência, era mais um denunciante dos indefesos réus; 2) o confisco dos bens dos réus era uma fonte de rendimento fundamental para aquele tribunal, pelo que importaria menos que as penas aplicadas fossem muito violentas, do que a apropriação de bens.
No actual estado de investigação não estamos em condições de analisar as sentenças de cerca de um quarto dos processos (38). Para os restantes três quartos de processos, sabemos que há um elevado número (40) de condenações ao cárcere e hábito, as mais das vezes perpétuo, seguido de perto pela sentença de soltura (32). Libertar muitos réus sem condenação a uma pena grave, que poderia ser a de simbólicas penitências espirituais, não se configura muito relevante, porque, entretanto, os seus bens haviam sido confiscados no momento da prisão e, por norma, já não seriam devolvidos, independentemente da sentença proferida.
Mesmo assim, ainda se verifica um número significativo de degredados, as mais das vezes para as inóspitas condições das colónias. Também se registaram 7 falecimentos (6 no cárcere e 1 no hospital) no decorrer dos processos. Isto deve-se, seguramente, às violentíssimas torturas de a que os presos eram sujeitos. Sabe-se que, durante a tortura, havia um médico a observar os réus, não para os proteger da violência e os tratar, mas para que não morressem em plena tortura, mas para que pudessem continuar a ser torturados.
A sentença mais grave era a de relaxados, que condenava os réus a morrer nas fogueiras, ateadas em locais públicos ventosos, atados a um poste alto, para que fossem lentamente consumidos pelas chamas. Geralmente, era perguntado aos condenados à fogueira, já atados ao poste, se preferiam morrer na fé judaica (ou outra não cristã) ou se convertiam, à hora da morte, ao cristianismo. Os que escolhiam a conversão eram garrotados (enforcados) primeiro e queimados depois. Os que não conseguiam abandonar o judaísmo, mesmo nesse terrível momento em que sabiam que iam morrer, eram queimados vivos, sofrendo durante horas, pois os órgãos vitais não eram logo atingidos, perante a população ululante.
Se agruparmos as sentenças em três níveis de dureza, verificamos as penas mais duras são em menor quantidade (18) e as mais leves em maior quantidade (48), ficando as restantes num nível intermédio (40). Para o nível mais duro, juntámos o degredo, o falecimento no hospital ou no cárcere e a sentença de relaxado. Para o nível intermédio, considerámos apenas o cárcere e hábito, que era muito usual nas sentenças, sendo muitas vezes considerado perpétuo e noutras reduzidas a um pequeno período. As restantes sentenças foram consideradas penas leves.

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OS ANOS DAS PRISÕES INQUISITORIAIS-7

2010-02-05T16:58:00.001Z

Os sabugalenses desde cedo começaram a ser atormentados pela Inquisição. O primeiro processo data de 1544, oito anos após a introdução do Santo Ofício em Portugal e o último de 1795, numa altura em que aqueles tribunais religiosos já estavam em declínio.
Com efeito, se a Inquisição foi autorizada pelo Papa em 1536, o primeiro auto-de-fé realizou-se em Lisboa em 1540, para apenas quatro anos depois serem suspensos (1544-1548) pela Santa Sé, assim como o confisco de bens seria suspenso entre 1546 e 1558. Compreende-se assim a não existência de prisões no Sabugal durante 16 anos (1544-1560), pois, para a Inquisição, o mais importante era a fonte de rendimento que esses confiscos constituíam. Também se percebem os 21 anos sem prisões (1675-1696), pois a própria Inquisição foi suspensa pelo Papa entre 1674 e 1681.
Provavelmente, o maior período sem prisões (1634-1660) prender-se-á com a União Ibérica (1580-1640), período em que a Inquisição portuguesa terá sofrido a influência da Inquisição espanhola em decadência, aligeirando a sua acção em Portugal e muitos cristãos-novos se instalaram em terras do império espanhol e com mais facilidade no Brasil, designadamente em consequência da invasão e administração de territórios brasileiros pela Holanda entre 1624 e 1654, facultando aos judeus o livre culto.
A última prisão de um réu do Sabugal acusado de judaísmo ocorreu em 1773, justamente o ano da lei do Marquês de Pombal que pôs fim à distinção entre cristãos-novos e cristãos-velhos. Outro fenómeno curioso foi o da constatação de que nos primeiros cem anos de actividade da Inquisição as prisões terem ocorrido à baixa média de uma em cada três anos, mas nos cem anos seguintes terem triplicado para a média de um processo por ano.
Se fragmentarmos esse longo martírio da acção inquisitorial no concelho do Sabugal (1544-1795) em períodos de 50 anos, podemos ver melhor quais foram aqueles em que se concentraram as prisões. Entre 1544 e 1600 registaram-se 22 processos; entre 1601 e 1650, apenas 14; entre 1651 e 1700 subiram para 34; entre 1701 e 1750 registou-se o maior número: 65 e entre 1751 e 1795 o menor número: 6. Em suma, as prisões foram em maior número na segunda metade do século XVII e na primeira metade do século XVIII.
Dos anos em que houve mais prisões no Sabugal, destacam-se o de 1745 (13), 1703 (12), 1670 (8) e 1726 (7). A segunda metade do século XVIII, ou seja, o período final da acção inquisitorial revelou-se o mais violento para os sabugalenses, o que já se sabia para a generalidade do país. Com efeito, enquanto a inquisição espanhola estava em declínio, a inquisição portuguesa ressurgiu com mais violência após a restauração da independência portuguesa (1640).
Se atentarmos nos gráficos abaixo, verificamos que o pico mais alto de processos se situa na primeira metade do século XVIII, com a esmagadora maioria de acusações de judaísmo, que acompanha a curva do total de processos, à excepção do período de 1544-1600.
Quanto à distinção entre homens e mulheres, sobretudo os acusados de judaísmo, elas foram em maioria no pior período para os judeus sabugalenses – na referida primeira metade do século XVIII –, demonstrando, uma vez mais, que por serem as mulheres as principais responsáveis pela transmissão das práticas judaicas aos filhos, estavam mais sujeitas a denúncias e consequentes prisões.

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DESLOCAÇÕES DOS RÉUS SABUGALENSES-6

2010-02-05T16:56:00.001Z

A mobilidade dos judeus apanhados nas malhas da Inquisição constitui um precioso indicador para o conhecimento das teias genealógicas judaicas numa determinada região. Isso configura-se particularmente claro na região das Beiras. Repare-se, que só estamos a analisar processos referentes ao concelho do Sabugal. Imagine-se o que seria se o fizéssemos para os restantes concelhos das Beiras
Analisando a naturalidade dos réus que vieram morar para o concelho do Sabugal, verificamos que 22 (30%) não saíram do concelho, sendo originários das freguesias do Sabugal (11), do Soito (5), de Alfaiates (4), da Nave (1) e de Vilar Maior (1). De fora do concelho do Sabugal vieram residir 37 réus para o Sabugal, 12 para o Soito, 7 para Aldeia da Ponte e 5 para Alfaiates, perfazendo um total de 50. Ficámos também a saber que os locais mais frequentes dos réus que vieram, de outros concelhos, residir para as freguesias do Sabugal foram os seguintes: 8 da Guarda vieram viver para o Sabugal e 2 para o Soito; 7 de Almeida para o Sabugal; 5 de Pinhel para o Soito e 2 para o Sabugal e 3 de Idanha-a-Nova para o Sabugal.
Quanto aos locais para onde foram residir os réus naturais do concelho do Sabugal, constatamos que se mantém, obviamente, o número (22) dos que permaneceram no concelho onde nasceram, como vimos. Para fora do concelho foram viver 49 réus, número idêntico aos que vieram de fora para o Sabugal, como também vimos.
Os destinos mais frequentes dos réus naturais de Sabugal foram os seguintes: Guarda, com 10 réus; Lisboa, com 7; Rio de Janeiro, com 4; Penamacor, Covilhã e Fundão, com 3 réus cada. Sublinhe-se alguma tendência para os réus se manterem relativamente perto do Sabugal. O estudo futuro da genealogia poderá revelar a familiaridade de muitos desses réus, que se deslocavam permanentemente, quer para fugir às perseguições da Inquisição, quer devido ao seu envolvimento em redes comerciais, também elas praticadas por membros das mesmas famílias.
Como se pode observar no mapa, as deslocações dos réus entre o Sabugal e os outros concelhos está muito concentrada na zona das Beiras, pelo que seria muito interessante conhecer detalhadamente as famílias que se vão espalhando pela região, revelando a dimensão do fenómeno criptojudaico nesta região, que se sabe ser muitíssimo importante. Acresce que vários concelhos que integram a Associação de Municípios da Cova da Beira (AMCB) estão no coração das movimentações judaicas, como também se pode constatar. Ganha enorme relevo o facto de, para além do Sabugal, Belmonte, Guarda e Trancoso serem concelhos da AMCB, cujas câmaras municipais têm trabalho reconhecido sobre a presença judaica nos seus concelhos. Para além destes, podemos, para já, acrescentar-lhe Penamacor, que tem um número muito elevado de processos inquisitoriais. Esta realidade exigiria uma política cultural concertada, talvez liderada pela AMCB, no sentido de criar uma Rota dos Judeus das Beiras, que integrasse, entre outras, as vertentes da antropologia, da história e do turismo, uma vez que o turismo cultural e religioso é hoje uma actividade de grande importância para os municípios e para as regiões.

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NATURALIDADE E MORADA DOS RÉUS-5

2010-02-05T16:51:00.001Z

Para conhecer o percurso geográfico dos réus do Sabugal, designadamente a mudança de residência em consequência das perseguições inquisitoriais, vamos analisar a sua naturalidade e morada, por freguesia, tanto quanto nos é possível neste momento.
Temos 131 processos (91,6% do total) com identificação da naturalidade e/ou morada quando da sua prisão, dos quais, 104 (79,4%) se referem a réus acusados de judaísmo. Podemos verificar, portanto, que a elevada percentagem de judaizantes se mantém, pelo que nem seria necessário discriminá-los por freguesia.
Das 40 freguesias actualmente existentes no concelho do Sabugal só conseguimos apurar processos da Inquisição para 18. Convém, desde já, assinalar duas condicionantes para os resultados obtidos. A primeira é que só depois de lidos os processos na íntegra é que poderemos confirmar se todos eles se referem efectivamente a naturais ou moradores na freguesia do Sabugal, dada a enorme diferença verificada em relação às restantes freguesias. A segunda condicionante para compreendermos os valores com que vamos trabalhar, prende-se com o facto de não haver coincidência entre o número de processos para cada freguesia e a soma dos naturais e moradores, em virtude de alguns deles serem simultaneamente naturais e moradores.
Refira-se também que a morada diz respeito, em alguns (poucos) casos a réus que foram presos em locais onde exerciam a sua actividade profissional ou podiam mesmo estar apenas de passagem ou escondidos. Finalmente, registe-se que estamos a analisar processos e não réus, alguns dos quais foram presos mais de uma vez e até com uma grande diferença de anos, pelo que surgem repetidos, acontecendo mudar de morada entre as duas prisões.
Se hierarquizarmos as freguesias pelo número de processos existentes, temos 4 que se destacam das restantes 14, a saber: o Sabugal a grande distância com 71 (54,2%), seguida do Soito com 13 (9,9%), de Alfaiates com 11 (8,4%) e da Aldeia da Ponte com 10 (7,6%).
O mapa da distribuição dos processos pelas freguesias do concelho do Sabugal mostra-nos uma presença de judaizantes por quase todo o concelho, apesar da diferente dimensão e de não contemplarem 22 das suas 40 freguesias.
Mas, o mais importante para o presente estudo é conhecer a quantidade relativa de processos com acusações de judaísmo e de outras acusações nestas 4 freguesias. Para o Sabugal temos 66 processos (93%) com acusação de judaísmo e 5 (7%) com outras acusações; para o Soito, 12 judaizantes (92%) e apenas 1 (8%) não acusado de judaísmo; para Alfaiates, 10 judaizantes (91%) e 1 (9%) com outra acusação; e para a Aldeia da Ponte temos 8 acusações de judaísmo (80%) e 2 (20%) com outras acusações. São números que revelam os locais mais associados à persistência da prática judaica.
Acrescente-se a curiosidade de o Soito ter 12 processos referentes a mulheres e apenas 1 homem. Como é sabido, eram geralmente as mulheres judias que se encarregavam da transmissão da prática secreta do judaísmo aos filhos. Ora, aí está uma freguesia onde será deveras interessante estudar o fenómeno.
Na próxima crónica abordaremos as deslocações dos réus, quer dizer as terras de origem dos que vieram viver para o Sabugal e as terras de destino dos que nasceram no Sabugal.

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27 DE JANEIRO: DIA DA MEMÓRIA DAS VÍTIMAS DO HOLOCAUSTO

2010-01-20T13:29:00.003Z

PARA QUE NUNCA MAIS SE REPITA!

O Dia Internacional da Memória das Vitimas do Holocausto destina-se a evocar o dia 27 de Janeiro de 1945, em que ocorreu a libertação dos presos do campo de concentração de Auschwitz.
Pode ver AQUI um pequeno filme evocativo, no site da Comunidade Judaica Masorti de Lisboa.

OS APELIDOS DOS RÉUS SABUGALENSES-4

2010-01-04T11:49:00.002Z

Há um mito muito divulgado acerca dos nomes de origem judaica, que consiste em considerar os apelidos com nomes de árvores como prova da ascendência judaica. Na verdade, a generalidade dos estudos e dos estudiosos da questão têm concluído que isso não corresponde aos casos conhecidos. Os apelidos dos réus do Sabugal (naturais ou/e residentes) vêm confirmar esta desmistificação.
O estudo dos apelidos dos processos inquisitoriais dos réus naturais ou residentes no concelho do Sabugal desmistificam cabalmente esta ideia generalizada entre nós. Os nomes de plantas ou árvores dos réus sabugalenses com processo aberto são apenas 8 no conjunto dos 143: Carvalho: 2, Pereira: 2, Sabugueiro: 1, Silva: 2, Silveira: 1. Coisa pouca, se compararmos com os apelidos com mais referências que encontrámos nos processos em análise.
A situação ficará melhor esclarecida se nos concentrarmos nos doze apelidos predominantes, com destaque para os 4 primeiros, que, em conjunto, representam 65 réus acusados de judaísmo: Rodrigues (24), Henriques (21), Mendes (10) e Nunes (10). Se observarmos a situação social desses réus, dos 26 Rodrigues, 20 são homens e 6 são mulheres, dos quais 23 são cristãos-novos e 3 são de estatuto social desconhecido; dos 21 Henriques, 6 são homens e 15 são mulheres, dos quais 16 são cristãos-novos, 1 cristão-velho e 4 desconhecidos; dos 10 Mendes, 3 são homens e 7 são mulheres, todos cristãos-novos; e dos 11 Nunes, 7 são homens e 4 são mulheres, sendo 9 cristãos-novos e 2 de estatuto social desconhecido. Finalmente, dos 68 processos referentes aos réus com esses quatro apelidos, 85% eram cristãos-novos e 96% estavam acusados de judaísmo. Não há dúvidas, portanto, quanto à ascendência judaica destas famílias sabugalenses.
Os apelidos constituem mais um contributo para a construção do perfil do judeu sabugalense, a juntar aos anteriores, a saber: homem ou mulher com uma média de 37 anos de idade, com o estatuto social de cristão-novo, o estatuto profissional de mercador ou similar e o apelido de Rodrigues para os homens e de Henriques para as mulheres.
Contudo, é preciso ter em conta que nos estamos a referir apenas aos apelidos dos réus e não aos dos seus pais e até dos avós. Através dos processos inquisitoriais que estamos a analisar, conhecemos a quase totalidade dos pais dos réus e apenas alguns avós, mas será o suficiente para estabelecermos as redes familiares dos cristãos-novos sabugalenses e poder, em consequência, conhecer melhor a genealogia do judaísmo sabugalense ao longo de mais de dois séculos de persistência criptojudaica, quer dizer, do judaísmo praticado no segredo das famílias perseguidas pelos tribunais das Inquisições de Lisboa, Coimbra e Évora.

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O ESTATUTO PROFISSIONAL DOS RÉUS-3

2010-01-04T11:38:00.002Z

O estatuto profissional dos réus dos 143 processos da Inquisição referentes ao actual concelho do Sabugal não é conhecido para cerca de metade deles. Com efeito, 72 processos identificam a actividade profissional dos réus e 71 não identificam. Sublinhe-se que estamos a falar apenas das descrições divulgadas pela Torre do Tombo, situação que pode alterar-se após a consulta detalhada dos processos. Contudo, já temos dados suficientes para caracterizar as profissões dos réus acusados de judaísmo, que é a questão mais importante para o presente estudo.
Dos 72 processos com identificação das actividades profissionais dos réus, 69 referem-se a homens e apenas 3 a mulheres. Estas últimas estavam todas acusadas de práticas judaicas e uma era tendeira, outra vendedora e a última sem ofício. Quanto ao estatuto social dos réus desses 72 processos, 51 (70,8%) eram cristãos-novos, 9 (12,5%) eram cristãos-velhos e 12 (16,7%) eram de estatuto desconhecido. Dos réus com estatuto profissional conhecido, 56 (78%) estavam acusados de judaísmo. Estes valores permitem-nos ter uma ideia aproximada das profissões dos réus sabugalenses acusados de práticas judaicas. É disso que trataremos de seguida.
Das actividades profissionais destaca-se a de mercador com 18 réus (25%), seguida da de tendeiro com 5 réus, das de clérigo e lavrador com 4 cada e da de almocreve com 3Todas as restantes profissões têm apenas 1 ou 2 réus a exercê-las.
A primeira conclusão que pode tirar é que se confirma aqui a actividade mais praticada pelos judeus. Se agruparmos algumas actividades similares dos acusados de judaísmo teremos uma perspectiva mais detalhada da sua realidade profissional: 31 dedicavam-se a actividades comerciais e 6 a actividades artesanais.
Ainda assim, temos quatro lavradores, actividade pouco habitual nos judeus, por imposição legal desde a Idade Média. Quanto a profissões socialmente mais conceituadas temos: estudante de leis, farmacêutico, feitor de alfândega, juiz de órfãos, mordomo, ourives, e rendeiro. Repare-se no facto de haver um único ourives, uma profissão associada ao estigma do judeu rico e poderoso.
Se tivermos em conta que os réus acusados de judaísmo têm habitualmente um elevado grau de probabilidade de se tratar, de facto, de praticantes da religião judaica (apesar de todos os perigos que isso implicava), através dos dados já obtidos, podemos definir o perfil do judeu sabugalense vítima da Inquisição: era um homem ou uma mulher, com 37 anos de idade, estatuto social de cristão-novo e estatuto profissional de comerciante

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NA ROTA DOS JUDEUS DO SABUGAL (2)

2009-12-14T09:52:00.005Z

IDADE E SEXO DOS REÚS SABUGALENSES (2)

De um total de 143 processos das Inquisições de Lisboa, Coimbra e Évora referentes a naturais ou/e residentes no actual território do concelho Sabugal entre os séculos XVI e XVIII, apenas 81 (57%) exibem a idade dos réus na descrição elaborada pela Torre do Tombo. É com aqueles em que estão identificadas as idades que vamos trabalhar estatisticamente. Dos 81 processos, 72 (88,9%) referem-se a réus acusados de judaísmo e 9 (11,1%) a outras acusações. É uma proporção compatível com a percentagem de processos de acusação de judaísmo (81,1%) no total dos 143 processos em estudo, como mostrámos na crónica anterior.
Quanto às idades dos réus, o mais novo tinha 14 anos quando foi preso nos cárceres da Inquisição e o mais velho tinha 80 anos (ambos estavam acusados de judaísmo). Eis a lista completa das idades: 14 anos: 1 processo; 15A: 2P; 17A: 1P; 18A: 3P; 19A: 4P; 20A: 1P; 21A: 1P; 22A: 1P; 23A: 2P; 24A: 2P; 25A: 2P; 28A: 5P; 30A: 7P; 31A: 3P; 32A: 1P; 33A: 6P; 34A: 1P; 35A: 3P; 37A: 1P; 38A: 2P; 40A: 5P; 41A: 1P; 42A: 1P; 43A: 1P; 44A: 1P; 45A: 1P; 46A: 1P; 47A: 2P; 50A: 3P; 55A: 1P; 56A: 3P; 60A: 6P; 64A: 1P; 65A: 1P; 68A: 1P; 70A: 1P; 75A: 1P; 80A: 1P.
Se hierarquizarmos as idades mais frequentes, obtemos a seguinte lista:
30 ANOS: 7 réus
33 ANOS: 6 réus
60 ANOS: 6 réus
28 ANOS: 5 réus
40 ANOS: 5 réus
19 ANOS: 4 réus
18 ANOS: 3 réus
31 ANOS: 3 réus
35 ANOS: 3 réus
50 ANOS: 3 réus
56 ANOS: 3 réus

Para se tornarem mais claras as faixas etárias com maior incidência, atentemos nos valores que seguem:
14-20 ANOS: 12 réus
21-30 ANOS: 20 réus
31-40 ANOS: 22 réus
41-50 ANOS: 11 réus
51-60 ANOS: 10 réus
61-70 ANOS: 4 réus
71-80 ANOS: 2 réus

Deste gráfico, ressaltam à vista as faixas etárias dos 31 aos 40 anos (22 processos) e dos 21 aos 30 anos (20 processos). Juntas, estas duas faixas etárias representam mais de metade (52%) dos processos com referência às idades dos réus. Assim, e em conclusão, os sabugalenses mais assolados pela Inquisição viviam na idade adulta (21-40 anos). Não deixa de ser significativo que a terceira faixa etária mais encarcerada estivesse abaixo dos 21 anos.
Quanto às idades dos réus, resta acrescentar os 9 processos de não acusados de judaísmo: 2 processos de 28 anos; 2 de 30 anos; 1 de 33 anos; 1 de 43 anos; 1 de 55 anos; 1 de 56 anos e 1 de 70 anos, ou seja, 4 da faixa dos 21-30 anos; 1 da faixa dos 31-40 anos; 1 da faixa dos 41-50 anos; 2 da faixa dos 51-60 e 1 da faixa dos 61-70 anos. Nada que contrarie a tendência geral das idades dos encarcerados pelas Inquisições.
Estes dados permitem-nos constatar que o judaísmo resistiu no concelho do Sabugal ao longo dos mais de dois séculos de investidas do Santo Ofício, pois os adultos e os jovens, que teriam mais a perder do que os idosos, não abandonaram a prática da sua religião ancestral, apesar das conhecidas sevícias a que eram submetidos nos cárceres da Inquisição. Não eram os velhos descuidados que caíam nas malhas do “fero monstro”, nome por que foi designada a Inquisição por um judeu português exilado, chamado Samuel Usque, que publicou, em Ferrara (Itália), uma notável obra em língua portuguesa, intitulada “Consolação às Tribulações de Israel”. Pelo contrário, eram os homens e as mulheres mais maduros e activos que persistiam em desafiar os inquisidores
E, por falar em mulheres, elas foram quase tantas como os homens a sofrer as agruras da sua coragem religiosa. Com efeito, os 143 processos estavam assim repartidos por sexo: 77 homens, ou seja 53,85% e 66 mulheres, ou seja 46,15%.
Para se poderem comparar os números de processos por sexo, referentes a cristãos-novos, cristãos-velhos e de situação social desconhecida, podemos acrescentar que temos, quanto aos homens, 52 são cristãos-novos homens (67,5%), 10 são cristãos-velhos (13%) e 15 de estatuto social desconhecido (19,5%); quanto às mulheres, 50 são cristãs-novas (75,7%), 5 cristãos-velhos (7,6%) e 11 desconhecidos (16,7%). Em suma: tanto os homens como as mulheres estão maioritariamente identificados como cristãos-novos.

Ver o artigo completo no Capeia Arraiana

NA ROTA DOS JUDEUS DO SABUGAL (1)

2009-12-08T22:44:00.003Z

PROCESSOS DA INQUISIÇÃO REFERENTES AO SABUGAL

A presença de uma comunidade judaica no Sabugal está documentada (pelo menos) desde o início do século XIV. Os reconhecidos estudos medievais da historiadora Maria José Ferro Tavares incluem a comuna judaica do Sabugal entre as três dezenas que identificou para o período de 1279-1383, tendo confirmado documentalmente a sua existência em 1316, através de uma dívida dos judeus do Sabugal ao rei D. Dinis em 16 de Agosto desse ano.
Mas a comunidade judaica do Sabugal manteve-se até ao final do século XV. Com efeito, a menos de um ano da expulsão dos judeus, que D. Manuel I decretou em Dezembro de 1496, também há prova documental da persistência da judiaria do Sabugal, como o atesta uma carta de D. Manuel datada de 12 de Janeiro de 1496. O resto da infeliz história dos judeus portugueses dessa época é conhecido: depois do decreto de expulsão de 1496, seguiu-se o baptismo forçado de 1497, com a consequente proibição do judaísmo e a destruição das comunidades judaicas de todo o reino, sobretudo a partir da introdução da Inquisição, que existiu legalmente entre 1536 e 1821.
Mas, se desapareceram as comunidades judaicas, não aconteceu o mesmo ao judaísmo que, de forma secreta ou disfarçada, sobreviveu a quase três séculos de acção criminosa dos tribunais da Inquisição de Lisboa, Évora e Coimbra (e Goa, na Índia). De entre os cerca de 45.000 processos das Inquisições, existentes na Torre do Tombo, alguns narram a resistência dos judeus do Sabugal. Por isso, fomos à procura deles e encontrámos 143 processos relativos a pessoas que viviam ou/e haviam nascido no actual território do concelho do Sabugal quando foram parar aos cárceres do Santo Ofício.
A partir de hoje, daremos aqui, no Capeia Arraiana, conta dos resultados preliminares da análise desses processos. A primeira conclusão que podemos tirar é que, dos 143 processos, 102 foram identificados como cristãos-novos (descendentes de judeus), representando 71,3%, enquanto apenas 15 se referem a cristãos-velhos (descendentes de cristãos) e representam 10,4%. Se tivermos em conta que 26 processos (18,3%) não identificam o estatuto social dos réus, restam-nos 127 processos com estatuto social conhecido, aumentando para 80% a percentagem de cristãos-novos contra 20% de cristãos-velhos. Em consequência, podemos concluir que os judeus eram a vítima predilecta dos inquisidores.
Continuando a analisar os processos do Sabugal, temos 116 (81,1%) acusados de judaísmo, 5 (3,4%) acusados de blasfémia, 5 acusados de heresia (3,4%), 4 acusados de bigamia (2,7%), 2 acusados de visões (1,3%) e 11 (8,1%) julgados por várias acusações, com 1 processo cada um: sacrilégio, luteranismo, sodomia, perjúrio, pacto com o demónio, impedimento do ministério do Santo Ofício, violação de Ordens religiosas, abuso da função de padre, feitiçaria, intitular-se abusivamente oficial da Inquisição e molinismo (seita religiosa).
Finalmente, dos 102 processos a cristãos-novos, 97 (95%) foram acusados da prática da religião judaica. Os restantes 5 (5%) foram acusados de blasfémia, bigamia, heresia, de impedir o ministério do Santo Ofício e violação de Ordens religiosas. Também se pode concluir que a acusação de judaísmo era esmagadoramente maioritária. Em suma: a Inquisição foi, efectivamente, introduzida em Portugal para perseguir os judeus e o judaísmo e o caso do Sabugal confirma plenamente essa tese.

Ver o artigo completo no Capeia Arraiana

ADIAMENTO DA SESSÃO NA FNAC-CHIADO

2009-11-03T10:43:00.002Z

Por motivos alheios à minha vontade, foi adiada a sessão prevista para hoje na FNAC-Chiado. Em todo o caso, peço desculpa a quem estava a pensar estar presente.
Jorge Martins

PRÓXIMAS SESSÕES DE APRESENTAÇÃO

2009-10-30T16:20:00.003Z

As próximas sessões de divulgação de "Breve História dos Judeus em Portugal" decorrerão em Lisboa. A primeira no dia 3 de Novembro na FNAC-Chiado, às 18.30h; a segunda na Livraria Barata, no dia 5, entre as 12h e as 13.30h.

REPORTAGEM DA VIAGEM AO SABUGAL NO CAPEIA ARRAIANA

2009-10-30T16:12:00.002Z

Com a devida vénia, aqui fica uma foto do Joaquim Tomé e a reportagem, no blogue sabugalenses Capeia Arraiana, da minha ida ao Sabugal e da sessão de apresentação de "Breve História dos Judeus em Portugal" na Casa do Castelo.

DIA 29 - APRESENTAÇÃO DA COLECÇÃO "SEFARAD"

2009-10-21T11:28:00.004+01:00

Sessão a realizar no dia 29 de Outubro, às 18.30h, na Livraria Barata, em Lisboa.
Estarão presentes os autores dos dois primeiros volumes da colecção Sefarad:
Maria fernanda Guimarães, A Tormenta dos Mogadouro na Inquisição de Lisboa
Jorge Martins, Breve História dos Judeus em Portugal

Morada Av. De Roma, Nr. 11-A
1049-047, Lisboa
Telefone 218428350

REPORTAGEM SOBRE A SESSÃO NO SABUGAL

2009-10-15T16:21:00.003+01:00

O anúncio da sessão a realizar no próximo sábado, dia 17, às 15h, na Casa do Castelo, no concelho do Sabugal, pode ser visto na TV local, através do blogue Capeia Arraiana

SABUGAL: APRESENTAÇÃO DE "BREVE HISTÓRIA DOS JUDEUS EM PORTUGAL"

2009-10-09T21:17:00.006+01:00

Sábado, dia 17 de Outubro, pelas 15h, realiza-se uma sessão de apresentação de "Breve História dos Judeus em Portugal", Na Casa do Castelo no Sabugal.
Esta sessão constituirá uma oportunidade para juntar vontades para proporcionar o estudo e divulgação da eventual validação da Arca Sagrada ali existente, assim como o lançamento das bases de um roteiro judaico do Sabugal

ARTIGO NO EXPRESSO

2009-10-04T19:40:00.002+01:00

Texto da jornalista Ana Cristina Leonardo no "Expresso de 3/10/2007, suplemento "Actual", p. 37.

MEDITAÇÃO NA PASTELARIA

2009-10-04T14:12:00.002+01:00

É isso mesmo: não há melhor do que sair de casa nas manhãs de sábado, de jornal debaixo do braço, entrar na pastelaria, pedir uma bica (e o que mais aprouver) e ler o jornal tranquilamente.
Foi o que fiz neste sábado, dia 3 de Outubro de 2009 e que me proporcionou a leitura de um texto da Ana Cristina Leonardo, jornalista do "Expresso", sobre a minha recém-lançada "Breve História dos Judeus em Portugal".
Podem ler um excerto no interessante blogue da jornalista, MEDITAÇÃO NA PASTELARIA

DO PREFÁCIO DE "BREVE HISTÓRIA DOS JUDEUS EM PORTUGAL"

2009-09-30T14:35:00.002+01:00

Já se publicaram algumas histórias dos judeus portugueses, todas elas de acentuado cariz académico, mas faltava uma obra de conjunto, actualizada e acessível ao grande público, destinada, particularmente, aos professores e aos estudantes, complementando ou suprindo as clamorosas omissões dos nossos programas escolares. É este o objectivo de Breve História dos Judeus em Portugal. Em consequência da nossa recente publicação de Portugal e os Judeus (Vega, 2006), constatámos que causou grande surpresa a descoberta de que, afinal, os judeus portugueses têm uma história para contar e que não é coisa dos outros, faz parte da História de Portugal.
Na verdade, os judeus constituem um caso singular na história da sociedade portuguesa. Já habitavam a Península Ibérica quando se formou o reino de Portugal, tendo participado na Reconquista. Mantiveram uma vivência globalmente pacífica no seio da maioria cristã, ao lado dos muçulmanos, até ao Édito de Expulsão de 1496. Participaram nos Descobrimentos com os seus vastos saberes. Baptizados à força, viveram uma dupla identidade: cristã e criptojudaica. Perseguidos pela Inquisição, resistiram às tentativas de extinção. Gradualmente emancipados pela legislação pombalina, liberal e republicana, reintegraram a sociedade portuguesa. Abandonados e esquecidos de si mesmos, emergiram num singular marranismo nas Beiras e em Trás-os-Montes, onde o braço inquisitorial tinha dificuldades em chegar. Protegidos por uma plêiade de diplomatas filo-semitas, muitos judeus europeus se salvaram do Holocausto e utilizaram Portugal como porta de saída da Europa, paulatinamente ocupa pela besta nazi. Graças à democracia resgatada em 1974, puderam assumir a plena prática do judaísmo, embora sem o fulgor de outrora, que os Tribunais do Santo Ofício trataram de destruir.
O facto de os judeus constituírem hoje uma pequena minoria em Portugal é o resultado desta história atribulada, mas que deixou traços indeléveis no resto da população, como o atesta o recente estudo genético, publicado no American Journal of Human Genetics, que concluiu que os portugueses apresentam cerca de 30% de ascendência sefardita (23,6% no Norte e 36,3% no Sul) ou seja, um terço dos portugueses preservou o “sangue judaico” durante mais de cinco séculos.
Jorge Martins

APRESENTAÇÃO DO LIVRO "A TORMENTA DOS MOGADOURO NA INQUISIÇÃO DE LISBOA", PELO PROF. ANTÓNIO MARQUES DE ALMEIDA

2009-09-25T19:00:00.008+01:00

Palavras de apresentação do livro de
Maria Fernanda Guimarães e de António Júlio Andrade

A tormenta dos Mogadouro na Inquisição de Lisboa

Não venho, propriamente, fazer-vos a apresentação de um livro, mesmo tratando-se de um estudo de grande importância, levado a cabo por Maria Fernanda Guimarães e António Júlio Andrade. Ainda tenho para mim que, se a prova do pudim se faz comendo-o, em relação aos livros, melhor do que todas as palavras que possam ser ditas, o melhor é mesmo lê-los. E vão ver que este livro vale a pena, muito, ser lido. E sobretudo meditado, ou reflectido.
Tão só venho dar-vos conta da vivência que com ele senti, na minha condição de leitor. Este livro não é um livro sobre a Inquisição. Se o fosse, seria um entre muitos, ainda que bom, porque, desde Alexandre Herculano a historiografia portuguesa sobre a Inquisição não tem parado de crescer. Ao contrário, a historiografia sobre as comunidades judaicas portuguesas é, comparativamente, menor, e de valia científica muito desigual.
Mas este livro também não é, propriamente, ainda que fale deles, um livro sobre judeus, ou cristãos-novos. Se fosse, isso bastaria para o saudarmos, a par do livro do Doutor Jorge Martins, como mais valia da historiográfica judaica portuguesa.
Este livro é sobre a indignidade a que a Inquisição sujeitou sucessivas gerações. A fala sobre a família Mogadouro confronta-nos com a Inquisição, ela própria, uma irracionalidade tamanha que, quando alguns de nós, hoje, pensamos que compreendemos o que aconteceu, estamos segura e redondamente enganados.
Este livro é uma fala sobre a humilhação e a ofensa, sobre a devassa da intimidade e a violação das consciências num mundo anterior ao surgimento dos cidadãos.
Confronta-nos com um tempo longo que, deixados para trás os anos de construção da monarquia afonsina e perdidas as energias iniciais da dinastia de Avis, a nossa comunidade se afundou numa atmosfera de medo que durou, arredondando períodos, de cerca de 1536 até 1822.
Foram quase trezentos anos durante os quais a sociedade portuguesa na sua globalidade, e não apenas as comunidades judaicas, se afundou numa atmosfera mental em que o medo, a denúncia, a delação foram, como dizia António Vieira, dias de pão, de que não só os processos da Torre do Tombo nos dão conta, mas também os testemunhos de tempos posteriores.
Exemplos? Entre muitos possíveis, e citando uma antiga sabedoria, em Portugal, os homens do século XVII apenas foram senhores do que calaram e, seguramente escravos do que disseram. Anos, adiante, já no século XVIII, alguém que pertencia à elite cultural – Marques de Alorna -, dizia numa carta à filha, encerrada no Convento de Chelas: “a medo vivo, a medo escrevo, a medo falo”.
No plano social e das estruturas mentais, foi esta a herança que a Inquisição nos legou: a paralisia social, a abolia individual e colectiva, uma vez mais, o medo que têm caracterizado, no decurso de tempo, sucessivas gerações de nossos concidadãos. Faltam na historiografia portuguesa estudos sobre o medo, cujo papel tem interessado mais os nossos amigos sociólogos do que os historiadores. O medo, de que, em 1933, Franklin Roosevelt falava: “não temos nada a recear a não ser o próprio medo”.
Mas, vozes houve que não foram silenciadas, ou não se deixaram silenciar. A par de outras, a de António Vieira, cuja luta de mais de trinta anos foi um compromisso político com a reabilitação social dos judeus portugueses em diáspora, compromisso que João Lúcio de Azevedo considerou excessivo.
O jesuíta não deixará de recriminar o comportamento da Inquisição portuguesa, da qual dizia ser mais bem feroz do que a castelhana, mas tem em mente criar as condições para que os "homens da nação" voltem a Portugal: "porque o que os mercadores portugueses ganham nos reinos estranhos, lá fica, e o que os estranhos ganham no nosso, para lá vai". Nenhum monetarista diria melhor, porque, tanto quanto sei a propósito, nenhum disse tanto.
Tudo o que os judeus pretendem, ou quase tudo, já está no relatório de 1643 e na proposta a D. João IV a favor da Gente da nação, de 1646. Vieira visava uma mudança estrutural na sociedade portuguesa, e que passava por um clima que permitisse o regresso da “gente da nação” e do seu potencial financeiro.
Começara por defender melhor tratamento de toda a população cristã-nova, que consistia em;
• Abrir os cárceres do Santo Ofício, solicitando em Roma um perdão geral para todas as heresias até à data;
• Chamar ao Reino os Judeus foragidos, dando-lhes a segurança de não serem vexados por práticas ou convicções de teor dogmático;
• Isentar da pena de confisco os bens móveis empregados no comércio;
• Eliminar a divisão e a distinção entre cristãos-velhos e cristãos-novos, quanto ao nome e quanto aos ofícios, e mesmo quanto às isenções.
• Finalmente, mudar os procedimentos processuais seguidos pela Inquisição nos casos de suspeição de hebraísmo, em sentido favorável aos eventuais réus. Defendia testemunhas à vista, um procedimento às claras, consoante o que se praticava nos tribunais civis (abertas e publicadas, como então se dizia).
Estas condições eram necessárias para que pudessem medrar as companhias de comércio, destinadas ao tráfico do Brasil e da Índia. Por esta via se lograria, seguramente, aumentar as rendas das alfândegas, e por via do incremento do comércio colonial, reforçar a capacidade de auto financiamento do Estado.
Di-lo muito cedo, logo em 1643: "Da sua vinda (dos Judeus) crescerão os direitos das alfândegas de maneira que eles bastam a sustentar os gastos da guerra, sem tributos nem opressões dos povos; pagar-se-ão os juros, as tenças, os salários a que as rendas reais hoje não chegam. Crescerá gente, que é uma parte do poder e estará o reino provido e abundante".
O tempo e a história, ou os dois, lhe deram razão.
Desse para onde desse, não havia futuro para as propostas de Vieira, e os textos de 1643 e de 1646 não produziram o efeito que desejava.
Trinta anos adiante (1671), quando se aproximava o fim desta luta em que, como em muitas outras, fora vencido, ainda dizia, em carta a Duarte Ribeiro de Macedo: "não poder haver maior cegueira que não querer ser rico e poderoso com o capital alheio".
Não deixará ainda de reclamar para os Judeus a segurança real e pontifícia por que sempre se batera, mas a frase é tão só um desabafo de vencido, quando está próximo o cair do pano sobre o último acto da vida.
António Sérgio disse ter sido a sua, uma das mais belas lutas pela liberdade de consciência travadas em Portugal.
Não querendo abusar mais da vossa paciência, dir-vos-ei, a terminar, que, embora pareça que não estive a falar do livro, procurei que as minhas palavras fossem o tabuleiro, onde se joga, ou jogou, o jogo da opressão e da resistência, tão bem documentado na memorização do drama da família Mogadouro, de que os autores nos dão conta no seu livro.
Servindo-se de uma escrita depurada, traçaram o percurso dramático de uma família. Talvez pareça pouco, não fora isso o paradigma que nos moldou e que ainda hoje, passados séculos, nos faz ser como somos. Mais grave ainda: nos faz ser aquilo que somos.
Obrigado Maria Fernanda e António Andrade por no-lo recordar. O vosso livro vai-nos dar muito que pensar.

A. Marques de Almeida
Lisboa, 24 de Setembro de 2009

SESSÃO DE LANÇAMENTO - LIVRARIA CÍRCULO DAS LETRAS - 24/09/2009

2009-09-25T15:22:00.003+01:00

A sessão de lançamento duas primeiras obras da colecção "Sefarad" contou com a presença de cerca de 70 pessoas. Aqui fica o texto de apresentação da obra "Breve História dos Judeus em Portugal", da autoria de António Eloy:

“Que as palavras que o vento leva arrastem as cinzas sobre as quais temos alicerçado passado, que no futuro não queremos repetir, que as palavras carreguem a realidade com o sofrimento e os heroísmos de que é feita a história e nunca esqueçamos quem somos e donde vimos.”

Eu, nesta apresentação, neto de marrano, tetraneto de judeus retornados de Marrocos, que se estabeleceram em Lisboa como ourives e que não deixaram de procurar comunidade e alegria, estou grato.
Antes de mais por podermos partilhar este momento.
Esta apresentação não tem inocência, tem um lugar.
Um lugar de quem pensa que a história é também a transformação desse lugar, em mais conhecimento, compreensão e cidadania.

É com todo o gosto que venho apresentar este precioso livro de Jorge Martins, para o qual julgo ter empenhado algum “ar”, no seguimento de comentário que lhe fiz sobre a edição em 3 tomos do que foi substancialmente a tese de doutoramento que defendeu, e que me mereceu alem de uma avaliação pela espessura e densidade, aliada há que dizê-lo à qualidade e cidadania, que prestigiam o historiador, uma nota sobre a necessidade de transformá-la em documento mais leve na leitura, que servisse para introduzir os nossos jovens a esta importante dimensão da nossa história, de nós mesmos.

Aqui temos esta #Breve História dos Judeus em Portugal# a preencher a lacuna, a tornar incontornável, esta parte de nós no ensino.
Nesta #Breve# vamos dos 1ºs povoamentos judaicos que chegaram até a Ibéria/Sefarad com populações fenícias, passando pela especificação profissional que tipificava a organização social e que conduziu ao #racismo# /religioso e à Inquisição, como momento que além de ideológico é baseado numa lógica económica, do orgulhosamente sós,,,.
A história complexa do retorno no seguimento do fim da Inquisição, à solidão das comunidades perdidas, e aos detalhes de que também é feita a história e às estórias que essas sim honram uma parte de nós.
E, não quero deixar de lançar aqui mais um desafio ao Jorge, de completar em novo documento o pensamento que nos deixa com água na boca, e que é sintetizado:
# perdemos a nossa plena identidade a partir do inicio do século XVI e nunca mais a recuperámos até hoje.#
Fala-nos da perda da nossa identidade que também é, como sabemos muito bem, judaica, e com mais este e outros trabalhos começamos a recuperar.

Não se pode compreender o atraso sócio-cultural, das nossas estruturas produtivas, o bloqueio das ideias sem conhecer e desenvolver o notável ensaio de Antero de Quental, #As causas da Decadência....#, e sem agora que está estabelecido este documento #Breve# desenvolver trabalho e investigação sobre as articulações que daqui decorrem e que o Jorge tão bem nos “apetiza” nestas conclusões.

Mas apresentar um livro, este livro é, para mim, também uma ocasião e oportunidade para abordar três pontos:

1-A História.

Cito:
#Uma palavra, em suma, domina e ilumina os nossos estudos: “compreender”.
Não afirmemos que o bom historiador é alheio às paixões; tem aquela, pelo menos.
Palavra essa, não tenhamos ilusões, cheia de dificuldades, mas também de esperança.
Palavra cheia, sobretudo, de amizade.
Até na acção julgamos de mais.
É tão cómodo gritar “à forca”!

Nunca compreendemos bastante.
Quem difere de nós – estrangeiro, adversário político – passa, quase necessariamente, por mau.
Mesmo para orientar as lutas inevitáveis, seria necessário um pouco mais de inteligência das almas; com mais forte razão se as queremos evitar, quando ainda é tempo.
A história, se renunciar ela mesma aos seus falsos ares de arcanjo, deve ajudar a curar-nos desta mania.
Ela é uma vasta experiência da diversidade humana, um longo encontro dos homens.
A vida, como a ciência, tem tudo a ganhar se o encontro for fraternal.#

De Marc Bloch, historiador, resistente, torturado e fuzilado pela Gestapo em 1944

A história, ciência dos homens no tempo, é conhecimento do passado a progredir no tempo.
Conhecimento filtrado pelos autores, detentores do discurso, filtradores de todos os elementos da vida e continuidade do, de um povo, de todos os elementos da sua existência.
A leitura, a busca dessa leitura que nos é dada da história tem instrumentos, que são determinados pelas bases da investigação, e aqui quero mencionar o Homem, o meu velho conhecimento do Jorge.

Percorremos a licenciatura cruzando-nos ocasionalmente, numa Faculdade de Letras em efervescência, nos anos pós 25 de Abril em que a descoberta da cidadania se fazia na história, com notáveis “facilitadores” que muitas vezes eram, noutros momentos, camaradas, como António Borges Coelho, Cláudio Torres, Isabel Castro Henriques, Vítor Gonçalves, Manuel Maia, Mª José Trindade, Jorge Custódio meia dúzia que me vem à memoria de tantos que criaram uma dinâmica de aprendizagem que entroncava numa cidadania recuperada e num sentido para a história. Por estas Letras conheci o “Galinheiras” que era um tributo ao que penso era ou tinha sido o seu local de residência ou militância politica.
Em Letras penso que construímos um entendimento que motivou o re-encontro, com a magna História que o Jorge, continuador da busca, transformação do passado em conhecimento no presente, prosseguiu.

2-A Cidadania

# A medo vivo, a medo escrevo e falo,
hei medo do que falo só comigo;
mas inda a medo cuido, a medo calo#
Cavaleiro de Oliveira, citado em “O Judeu” de Bernardo Santareno

Não é possível identificar Portugal sem lhe reconhecermos a alma judaica,
mas também sem analisarmos a alma negra do medo da inquisição e do fanatismo, a alma megera da maldade, que tem que ver com o espírito da massa, manipulada sabiamente pela ignorância ao serviço da cupidez, e de interesses sócio-económicos específicos, de manutenção ou consolidação de privilégios.
A Inquisição, à qual como nos diz o Cavaleiro de Oliveira, agora pela palavra de Santareno “ se deve o empobrecimento do Reino, porque para substituir o Santo Ofício inventa judeus como outros fabricam moeda...! “
Mas o empobrecimento do Reino, ontem como hoje não é o empobrecimento de todos:

Uma economia fechada ao desenvolvimento comercial e industrial e à internacionalização e,
a mais cidadania que com essa mobilidade se gera,
uma classe dominante anquilosada em lógicas de poder familiar e de bens em meia dúzia, uma indústria incapaz de consolidação e sustentação no mercado,
um sistema politico bloqueado, dominado por castas e manipulado por instituições acima do crivo democrático, onde os cargos resultam de compra, e relações familiares,

não, não estou a falar dos dias de hoje, embora pudesse, mas das trevas que desde a Inquisição parecem toldar um Portugal que continua a arredar-se da sua história e a não aprender com a compreensão desta.

Defender a História toda, a sua melhor compreensão, é um acto da maior relevância politica e esta Breve História dos Judeus em Portugal é um marco incontornável para o direito dos jovens, de todos os portugueses ao seu passado.
Devia ser indispensável nos curricula escolares.

3- O Homem,
Já aqui referi algum passado que partilho com o Jorge.
Referi que nos reencontrámos no âmbito da publicação dos 3 volumes da magna História # Portugal e os Judeus#, e por esta me ter agradado e surpreendido, pela densidade, informação e envolvimento do historiador.
Penso, e isso já ficou claro, que o sujeito da história, aquele que nela pega, a constrói e re-constrói, nela procura os elementos que explicam outros elementos, a continuidade que busca outra continuidade, esse sujeito da história não pode ser um esbracejador de novelas rascas de figuras de pamplina, mas deve sim ser um cultor de responsabilidade cívica e social.
Cruzei-me, também, com o Jorge na realização, no quadro da concretização, num espaço carregado de história, no Largo de S.Domingos, do Memorial ao Massacre de 1506.
Esse Memorial regista, num espaço que é hoje na zona do novo “marranismo” que são os cruzamentos de populações de origens diversas, de diferentes religiões, dos mais vários costumes, que é a diversidade e o respeito por essa, perpetua o que queremos um elemento de referencia de direitos humanos e cidadania.
O Jorge é um historiador e um cultor da responsabilidade cívica, a quem agradeço mais este #Breve# que espero atinja outras almas e outras gentes...
Obrigado Jorge, pela tua compreensão.

LANÇAMENTO COLECÇÃO "SEFARAD": DIA 24, 5ª FEIRA, 18.30H, LIVRARIA CÍRCULO DAS LETRAS

2009-09-18T15:13:00.005+01:00

A colecção "Sefarad", que a editora Nova Vega agora lança a público, pretende divulgar os estudos judaicos e inquisitoriais portugueses, preenchendo assim um vazio editorial. Este projecto inovador estará atento aos estudos académicos, designadamente teses de mestrado e de doutoramento sobre judaísmo e Inquisição, que costumam ficar esquecidos nas universidades. Os destinatários privilegiados são os estudantes e os professores, particularmente os universitários, mas teremos o cuidado de tornar os nossos livros acessíveis à generalidade dos leitores interessados por estas importantes temáticas da História de Portugal.

CONFERÊNCIA JUDEUS ETIÓPIA - 1 SETEMBRO, ARQUIVO HISTÓRICO ULTRAMARINO

2009-08-26T10:34:00.001+01:00

Com um pedido de publicação dos organizadores, fica feito o desafio para esta interessante conferência.

A PROPÓSITO DO MONUMENTO ÀS VÍTIMAS DO MASSACRE JUDAICO DE LISBOA DE 1506

2009-08-23T09:48:00.004+01:00

Eis um texto interpretativo do monumento da Comunidade Israelita de Lisboa, de homenagem às vítimas do massacre judaico de Lisboa de 1506, instalado no Largo de São Domimgos, epicentro daquela barbárie que vitimou milhares de cristãos-novos lisboetas.

“Muito embora, no Séc. XV, a estrela de David não fosse ainda um símbolo judaico, este monumento (em cuja meia esfera a Estrela de David aparece voltada para cima) é muito imponente e correcto. Dá a sensação que, através da sua pureza, pedra e volume, o seu designer quis transmitir:

-Que os Judeus estão ligados ao mundo (ao nosso universo) e o mundo a eles, bem como toda a humanidade;
-Que o mundo gira sem parar, tal como os bons e os maus eventos. Mas que, por vezes, certos eventos cortam, molestam o normal caminho que as coisas seguem (o que é simbolizado pelo corte da esfera pela Estrela de David). E, então, todos os envolvidos directa ou indirectamente (vítimas e perseguidores) são molestados;
-Que um certo evento corta a perfeição e “o todo” do mundo. Mas, mesmo com tais horríveis eventos, nós olhamos em frente para o mundo (simbolizado pela parede) – para a mensagem de continuidade e aprendizagem a partir do passado, que nós (todos os seres humanos) sustentamos firmemente como uma parede forte, e para a mensagem de tolerância a todos os povos (quaisquer que sejam as suas línguas, palavras e sistema de escrita);
-Que há uma grande relação entre as várias crenças (simbolizadas pela esfera) com a crença judaica – que corta, com a sua estrela, o mundo mas está também no meio dele.

A parede atrás realça e completa a mensagem com as suas palavras cuidadosamente pensadas. E dá ao local (Lisboa e mesmo a Portugal) não apenas a estabilidade que merecem mas também uma clara mensagem de força, tolerância e aceitação do passado e, especialmente, do agora e do futuro. Por outro lado, põe Lisboa no centro dos acontecimentos (quer sejam do passado, do presente ou do futuro) proclamando que as pessoas deveriam olhar o passado na face e aprender a partir dele, não apenas localmente mas também em qualquer outro lugar do mundo.

Eu poderia continuar por aí fora, porque penso que este monumento é tão apropriado e foi tão bem percebido.
Todos os lisboetas e portugueses deveriam sentir-se orgulhosos dele.”

Shua Amorai-Stark. Historiadora de Arte.
Tradução de Graça Cravinho

BREVE HISTÓRIA DOS JUDEUS EM PORTUGAL

2009-05-26T11:22:00.003+01:00

Capa de Breve História dos Judeus em Portugal, a sair brevemente, inaugurando a colecção "Sefarad", lançada pela editora Nova Vega.
Este livro constitui uma síntese dos 3 volumes de Portugal e os Judeus (2006), quanto à presença dos judeus no nosso país. Estão previstos outros volumes, sobre temas como o anti-semitismo, o filo-semitismo, roteiro dos judeus em Lisboa, os judeus e a República, as comunidades criptojudaicas de Trás-os-Montes e Beiras e a Inquisção, etc.
Esta colecção destina-se particularmente aos professores e estudantes e ao grande público, procurando reduzir as referências e as notas, obrigatórias em trabalhos académicos.

NO PRELO: Breve História dos Judeus em Portugal

2009-04-03T14:25:00.003+01:00

Está prevista para Maio a edição do primeiro número da colecção "SEFARAD", intitulada BREVE HISTÓRIA DOS JUDEUS EM PORTUGAL. Detalhes do livro, editado pela Nova Vega, dentro em breve.

PROGRAMA CONFERÊNCIAS SIONISMO - DIA 14

2009-03-11T16:04:00.007Z

Não existem lados para os direitos humanos!

Realiza a secção portuguesa da Amnistia Internacional, em conjunto com a ATTAC, o CIDAC, o Fórum pela Paz e os Direitos Humanos e o GRAAL, no sábado 14 um seminário sobre a Paz no Médio Oriente que tem chamada para título Solidariedade com o Povo Palestiniano.
Sei que desse título pode resultar ambiguidade. Que também existe ou existiu quando nos empenhamos pelo povo Tibete ou Timorense, ou qualquer outro. Mas seja desde já entendido que ao defendermos os direitos de todos a um Tibete Livre estamos a defender a China Livre, ao defender Timor com direitos estamos a defender os direitos também na Indonésia e ao defender a Palestina também é o direito a Israel que defendemos.
Não existe dualismo de critérios, nem os direitos humanos são moeda ou têm dois lados.
Neste seminário irão estar presentes os mortos, todos os mortos em atentados e guerras, estarão presentes prisioneiros de consciência em Israel como Mordechai e as milhares de Anima sem direitos em Gaza ou nos países árabes por imposição da Sharia, estarão presentes os refusinks de Israel e os mortos na luta entre as várias facções que se degladiam na Palestina
E estará certamente presente a Humanidade que não existe nos mísseis que são lançados pelo Hamas contra Israel ou nos bombarbeamentos “selectivos” sobre escolas ou instalações da Nações Unidas ou quaisquer que Israel, utilizando armamento proibido pelas leis internacionais realiza no “gueto” de Gaza.
Discutir, interrogar, agir e deixar a nossa assinatura, com outros que partilham as nossas dúvidas e terão outras é o nosso objectivo, este sábado 14 na Associação 25 de Abril.

António Eloy, da Amnistia Internacional

Dia 14: CONFERÊNCIA SOBRE SIONISMO

2009-03-05T21:41:00.003Z

Conferência sobre Sionismo, dia 14 de Março, às 10.30h, na Associação 25 de Abril, Rua da Misericórdia, nº 95, em Lisboa.

MENSAGEM DO SECRETÁRIO-GERAL DA ONU

2009-02-01T23:23:00.001Z

DIA INTERNACIONAL EM MEMÓRIA DAS VÍTIMAS DO HOLOCAUSTO

"Devemos continuar a analisar as razões por que o mundo não impediu o Holocausto e outras atrocidades perpetradas desde então. Dessa forma, estaremos mais preparados para derrotar o anti-semitismo e outras formas de intolerância.
Devemos continuar a ensinar às nossas crianças as lições dos capítulos mais sombrios da História. Isso irá ajudá-las a agir melhor do que os seus ascendentes, construindo um mundo assente na coexistência pacífica.
Devemos combater o negacionismo e erguer as nossas vozes contra o fanatismo e o ódio."
27 de Janeiro de 2009.

ARTIGO SOBRE ESTUDO GENÉTICO NA REVISTA "VEJA"

2008-12-27T19:41:00.002Z

O artigo publicado na revista brasileira VEJA, no passado dia 24/12/2008, sobre o recente estudo genético, que atribui actualmente 20% de presença sefardita nos genes dos habitantes da Península Ibérica (30% no nosso país) e que demonstra que a intolerância católica não conseguiu extirpar o judaísmo da identidade portuguesa (e espanhola), pode ser lido aqui

ENTREVISTA À REVISTA BRASILEIRA "VEJA"

2008-12-23T21:03:00.001Z

Saiu no nº desta semana (24/12/2008) um excerto de uma entrevista dada à revista brasileira "Veja" sobre o recente estudo genético. Eis um apontamento:
"O que mais nos surpreendeu foi o fato de a influência judaica ser tão maior que a muçulmana, mesmo com séculos de domínio mouro", disse a VEJA o historiador português Jorge Martins, autor do livro Portugal e os Judeus.

PORTUGAL EM DIRECTO * 2ª FEIRA * 13H

2008-12-18T10:38:00.003Z

Entrevista à jornalista Paula Carvalho, para o programa da Antena 1 "Portugal em Directo", na próxima 2ª feira, dia 22, entre as 13h e as 14h.
Conversa em torno da presença judaica em Portugal, da expulsão, do baptismo forçado, do Palácio dos Estaus como sede da Inquisição, do Convento de São Domingos e do massacre de 1506, do recente estudo genético.

ENCICLOPÉDIA DO HOLOCAUSTO EM PORTUGUÊS

2008-12-15T21:50:00.002Z

A Enciclopédia do Museu do Holocausto dos Estados Unidos da América está agora disponível em português. É, sem dúvida, uma ferramenta indispensável ao estudo e ao ensino do Holocausto. Permite aceder a filmes, fotos, artefactos, biografias, histórias de vida, testemunhos e outros recursos para o conhecimento do maior crime do século XX.
Visite a página da Enciclopédia do Holocausto aqui.

A GENÉTICA CONFIRMOU: UM TERÇO DOS PORTUGUESES TEM ASCENDÊNCIA JUDAICA

2008-12-05T14:25:00.004Z

O American Journal of Human Genetics publicou ontem, dia 4 de Dezembro, véspera do 512º aniversário do Decreto de Expulsão dos Judeus de Portugal (5/12/1496), o estudo “The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula”. As conclusões a que os cientistas chegaram vêm confirmar o que os especialistas em estudos judaicos portugueses têm vindo a sustentar: a população portuguesa tem uma forte componente judaica. Os valores genéticos sefarditas apresentados pelo estudo científico demonstram a incontestável etnicidade judaica na matriz identitária portuguesa. Preservámos a etnicidade judaica (30%) e muçulmana (14%), apesar de quase três séculos de acção criminosa e terrorista da Inquisição.
O referido estudo dividiu o país em Norte e Sul, concluindo que 23,6% da população nortenha e 36,3% da população sulista tem ascendência judaica, ou seja, cerca de 30% dos portugueses preservaram as suas raízes sefarditas. Ao contrário de alguma imprensa escreveu (Público, 6/12/2008), não são valores inesperados. E valeria a pena conhecer os valores das Beiras e Trás-os-Montes, particularmente de Belmonte. Seguramente, pela história revelada há um século da existência de um fortíssimo fenómeno criptojudaico nessas regiões, ainda haveria valores mais significativos.

COLECÇÃO "SEFARAD"

2008-11-02T12:26:00.002Z

A editora NOVA VEGA, lançará, no início do próximo ano os primeiros números da colecção SEFARAD, vocacionada para a publicação de estudos judaicos e inquisitoriais portugueses. Brevemente deixaremos aqui informação mais detalhada.
Lançamos, desde já, o desafio aos investigadores desta(s) temática(s), interessados na publicação de pequenos estudos ou capítulos de teses académicas.

CONTACTO: judeusportugueses@gmail.com

DIA 18, ÀS 21.30H: CONFERÊNCIA SOBRE VIEIRA NA ASSOCIAÇÃO DE AMIZADE PORTUGAL - ISRAEL

2008-09-07T22:19:00.003+01:00

No ano das comemorações do 4º centenário do nascimento do padre António Vieira, farei uma conferência, no próximo dia 18 de Setembro, pelas 21.30h, a convite da Associação de Amizade Portugal Israel, subordinada ao tema "Vieira, os judeus e o caso do Senhor Roubado".

Rua Freitas Gazul, lote 34, loja 4, Lisboa.

REPORTAGEM FOTOGRÁFICA DA INAUGURAÇÃO DO MEMORIAL

2008-05-08T18:13:00.016+01:00

INAUGURAÇÃO DO MEMORIAL ÀS VÍTIMAS DO MASSACRE JUDAICO DE LISBOA DE 1506
Foi inaugurado no passado dia 22 de Abril um memorial às vítimas do massacre judaico de Lisboa de 19, 20 e 21 de Abril de 1506. A Câmara Municipal de Lisboa tinha agendado a votação, em 31 de Outubro de 2007, da proposta nº 423/2007, que previa a sua instalação no Largo de São Domingos, o exacto local onde começou o massacre. Entretanto, verificando que tinham dado entrada em 2006 duas outras propostas alusivas ao massacre, decidiu adiar a votação, para acertar com as comunidades judaica e católica de Lisboa uma inauguração conjunta. Assim, foi aprovada a proposta, por unanimidade, na sessão da Câmara de 30 de Janeiro deste ano, que previa a inauguração para dia 19 de Abril.
Embora com três dias de atraso, a cerimónia teve lugar no mês passado, com a inauguração simultânea de duas esculturas – uma dos judeus, outra dos católicos – e de duas inscrições da responsabilidade da Câmara Municipal de Lisboa: um mural contra a intolerância, em 34 línguas, com a seguinte frase: “Lisboa, Cidade da Tolerância” e uma placa no chão, com a frase: “Tributo da cidade de Lisboa às vítimas do massacre judaico de 19 de Abril de 1506”.
No monumento judaico, instalado bem no centro do Largo de São Domingos, onde há 500 anos se acendeu uma das fogueiras, onde foram queimados entre dois e quatro mil judeus, pode ler-se: “1506-2006. Em memória dos milhares de judeus vítimas da intolerância e do fanatismo religioso, assassinados no massacre iniciado a 19 de Abril de 1506 neste largo. 5266-5766”.
No monumento católico, erguido em frente da Igreja de São Domingos, está inscrita uma frase do Cardeal Patriarca de Lisboa, D. José Policarpo: “Este centro histórico de Lisboa, onde hoje fraternalmente nos abraçamos, foi no passado palco de violências intoleráveis contra o povo hebreu. Nem devemos esquecer, neste lugar, a triste sorte dos «cristãos novos», as pressões para se converterem, os motins, as suspeitas, as delações, os processos temíveis da Inquisição. Como comunidade maioritária nesta cidade há perto de mil anos, a Igreja Católica reconhece profundamente manchada a sua memória por esses gestos e palavras tantas vezes praticadas em seu nome, indignas da pessoa humana e do Evangelho que ela anuncia. Oceanos de Paz, 26 de Setembro de 2000. José, Patriarca de Lisboa”.
A cerimónia contou com a presença dos representantes das comunidades judaica e católica, que, na presença de dezenas de lisboetas, proferiram discursos alusivos à inauguração do memorial e do seu significado para as respectivas religiões. Encerrou a cerimónia o presidente da Câmara Municipal de Lisboa, Dr. António Costa, que começou assim o seu discurso: “Por decisão unânime da Câmara Municipal de Lisboa, instalamos um memorial às vítimas da intolerância, em tributo a todos que sofreram discriminação, o aviltamento pessoal pelas suas origens, convicções, escolhas ou ideias, e em associação com as iniciativas de reconciliação desenvolvidas pela Igreja Católica e pela Comunidade Judaica, que aqui também saúdo. Num tempo em que a tentação dos negacionismos existe e se manifesta, é bom assumirmos a História como memória viva, crítica, activa e vigilante. É por isso que este acto tem um alto significado simbólico e um grande valor pedagógico”.

INAUGURAÇÃO DO MEMORIAL ÀS VÍTIMAS DO MASSACRE JUDAICO DE LISBOA DE 1506

2008-04-25T22:59:00.002+01:00

Foi inaugurado, em 22 de Abril de 2008 (e não 19, como aparece na reportagem), o memorial às vítimas do massacre judaico de Lisboa de 1506, no Largo de São Domingos, local onde eclodiu em 19 de Abril daquele ano e se prolongou pelos dias 20 e 21.

22 ABRIL: INAUGURAÇÃO DO MEMORIAL ÀS VÍTIMAS DO MASSACRE JUDAICO DE 1506

2008-04-12T14:52:00.004+01:00

Na sequência da aprovação, por unanimidade, da inauguração de um memorial às vítimas do massacre judaico de Lisboa de 19, 20 e 21 de Abril de 1506, a Câmara Municipal de Lisboa vai concretizar essa homenagem no próximo dia 22 de Abril, às 11.00h, no Largo de São Domingos.

19 ABRIL: CONFERÊNCIA EVOCATIVA DO MASSACRE JUDAICO DE LISBOA DE 1506

2008-04-12T14:49:00.003+01:00

APROVADA PROPOSTA DE MEMORIAL ÀS VÍTIMAS DO MASSACRE JUDAICO DE LISBOA DE 1506

2008-01-30T22:19:00.000Z

Ouvir debate:

Ver votação final da proposta:

Foi, finalmente, aprovada, ao fim da tarde de hoje, por unanimidade do executivo da Câmara Municipal de Lisboa, a proposta Nº 423/2007, de edificação de um memorial à vítimas do massacre judaico de Lisboa de 1506, que, após negociação com as comunidades católica e judaica, integrou os projectos destas duas comunidades, entrados na Câmara no final do ano de 2006, ficando com a seguinte redacção final:

PROPOSTA N.º 423/2007

MEMORIAL ÀS VÍTIMAS DA INTOLERÂNCIA

Considerando que:

1. No ano de 1506, a cidade de Lisboa foi palco do mais dramático e sanguinário episódio antijudaico de todos os que são conhecidos no nosso território;

2. Durante três dias, 19, 20 e 21 de Abril, estes acontecimentos, que tiveram início junto ao Convento de S. Domingos (actual Largo de S. Domingos), levaram a que cerca de dois mil lisboetas, por mera suspeita de professarem o judaísmo, tivessem sido barbaramente assassinados e queimados em duas enormes fogueiras no Rossio e na Ribeira;

3. Evocar este hediondo crime em que consistiu o massacre de 1506, inscrito numa política de intolerância que, segundo Antero de Quental, contribuiu para a decadência deste povo peninsular, será fazer justiça póstuma a todas as vítimas da intolerância e constituirá uma afirmação inequívoca de Lisboa como cidade cosmopolita, multiétnica e multicultural.

4. A pedagogia de combate ao racismo, à discriminação, à xenofobia e a todas as formas análogas de intolerância, constitui um eixo fundamental da democracia e da coexistência pacífica entre os povos.

Os vereadores do Partido Socialista, da Lista “Cidadãos por Lisboa” e do Bloco de Esquerda, ao abrigo da alínea b) do n.º 7 do art.º 64.º da Lei 169/99 de 18 de Setembro, com a redacção dada pela Lei 5-A/2002 de 11 de Janeiro, têm a honra de propor que a Câmara Municipal de Lisboa, na sua reunião de 30 de Janeiro de 2007, delibere:

1. Instalar na cidade de Lisboa um Memorial às Vítimas da Intolerância, evocativo do massacre judaico de Lisboa de 1506 e de todas as vítimas que sofreram a discriminação e o aviltamento pessoal pelas suas origens, convicções ou ideias;
a) O Memorial localizar-se-á no Largo de S. Domingos e deverá ser composto por um mural evocativo das vítimas da intolerância, cuja concepção, execução e instalação competirá aos serviços municipais;
b) Esta intervenção contemplará, igualmente, o arranjo da área envolvente e incluirá a colocação, no mesmo Largo, de elementos escultóricos contributos das comunidades católica e judaica;
c) A inauguração do Memorial terá lugar no dia 19 de Abril de 2008, em cerimónia promovida pela Câmara Municipal de Lisboa, para a qual serão convidadas todas as comunidades étnicas e religiosas da Cidade.

Os Vereadores

DOWNLOAD DO CURSO "JUDEUS EM PORTUGAL" EM POWER POINT

2008-01-18T22:47:00.000Z

Tal como fora prometido, fica desde hoje disponível para "download" o curso que recentemente dei na Associação Agostinho da Siva.
1. O JUDAÍSMO EM PORTUGAL
2. O ANTI-SEMITISMO EM PORTUGAL
3. O FILO-SEMITISMO EM PORTUGAL
4. A EMANCIPAÇÃO JUDAICA
5. VISITA VIRTUAL À LISBOA JUDAICA
6. JUDAÍSMO E IDENTIDADE NACIONAL

NOTAS:
1. Os ficheiros estão "zipados";
2. Para algumas hiperligações das apresentações é indispensável estar ligado à Internet. Para outras, seguem os ficheiros ("doc") em falta, à excepção daqueles que impliquem direitos de autor (ex.: canção de José Mário Branco).

FICHEIROS DE HIPERLIGAÇÃO:
1. Judaísmo, marranismo e identidade
2. Damião de Góis- a carnificina
3. Samuel Usque, Consolação- 1506
4. Samuel Usque, Consolação- baptismo forçado
5. Samuel Usque, Consolação- meninos de S. Tomé
6. Damião de Góis- 1506
7. Filo-semitismo
8. Sousa Viterbo- assalto à judiaria

RESULTADO DA PETIÇÃO A FAVOR DO MEMORIAL ÀS VÍTIMAS DO MASSACRE JUDAICO DE LISBOA DE 1506 ENVIADO AO PRESIDENTE DA CÂMARA MUNICIPAL DE LISBOA

2008-01-18T12:13:00.000Z

Exmº Sr. Dr. António Costa,
Presidente da Câmara Municipal de Lisboa

Jorge Emanuel Duarte de Carvalho Martins, professor de História e historiador, 54 anos, nascido em Lisboa, com o B.I. nº 2353914, Arquivo de Lisboa, de 30/05/2005, enquanto proponente, junto do vereador José Sá Fernandes, da erecção de um memorial às vítimas do massacre judaico de Lisboa de 1506, que viria a concretizar-se na proposta 423/2007, agendada para discussão pela Câmara Municipal de Lisboa no passado dia 31 de Outubro e que viria a ser adiada, venho dar a conhecer a V. Ex.ª o resultado da petição que coloquei “on-line”, a favor da edificação, no próximo dia 19 de Abril, do referido memorial nos exactos termos em que consta da citada proposta. A sua concretização constituirá uma bela oportunidade de a nossa capital se associar ao Ano Europeu do Diálogo Intercultural - 2008, proclamado pela Comissão Europeia.
Na verdade, já lá vão três meses que a votação da referida proposta, por si subscrita, foi adiada e corre-se o risco de ficar esquecida, tanto mais que a Comunidade Israelita de Lisboa já anda há mais de 10 anos a tentar edificar um memorial às vítimas do massacre de 1506.
A presente proposta é laica, de desagravo do massacre e não ostensiva em relação aos seus responsáveis históricos, antes propondo-se pugnar contra as intolerâncias e por “Lisboa como cidade cosmopolita, multiétnica e multicultural” – como penso que deve ser o memorial – e constitui uma bela iniciativa, que mais de 1500 judeus e não judeus subscreveram, como pode V. Ex.ª confirmar no seguinte endereço electrónico: http://www.petitiononline.com/mod_perl/signed.cgi?samusque.
Para além das centenas de lisboetas que assinaram a proposta, um número significativo de pessoas de todo o mundo se tem manifestado a favor da proposta de memorial da CML, em termos que muito nos deve sensibilizar a todos. Não pode, pois, V. Ex.ª defraudar as legítimas expectativas de justiça e as manifestações de indispensável preservação da memória e de combate a todas as intolerâncias. Apelo, com o apoio dos subscritores da petição, a que V. Ex.ª, Sr. Presidente, garanta a erecção do projectado memorial às vítimas do massacre judaico de Lisboa de 1506, no próximo dia 19 de Abril, no Largo de S. Domingos, como estava previsto na proposta que V. Ex.ª apoiou.
Anexo uma pequena lista de personalidades subscritoras e alguns dos mais significativos comentários.

Certo de que V. Ex.ª não deixará cair esta nobre causa cívica,
Lisboa, 18 de Janeiro de 2008
Jorge Martins

ALGUMAS PERSONALIDADES SUBSCRITORAS:

Adolfo Gutkin - Lisboa
António Borges Coelho - Parede
André Levy - Lisboa
António Eloy – Lisboa
António Loja Neves - Lisboa
António Louçã - Lisboa
António Melo - Lisboa
António Valdemar - Lisboa
Aquilino de Oliveira Ribeiro Machado - Lisboa
Augusto M Seabra - Lisboa
Bernardo Abecasis - Lisboa
Daniel Oliveira - Lisboa
Diana Andringa - Lisboa
Eduarda Dionísio - Lisboa
Eduardo Pitta - Lisboa
Francisco José Viegas - Estoril
Gonçalo M Tavares - Lisboa
Hélder Costa – Lisboa
Inácio Steinhardt - Israel
Inês Pedrosa - Lisboa
Irene Flunser Pimentel - Lisboa
João Arsénio Nunes - Lisboa
João Carlos Alvim - Lisboa
João Mário Mascarenhas - Lisboa
João Monge - Lisboa
José Manuel Fernandes - Lisboa
José Zaluar Basílio - Lisboa
Joshua Ruah - Lisboa
Manuel Gusmão - Lisboa
Manuel Loff - Porto
Manuel Lopes Azevedo - Açores
Marco Moreyra - Lisboa
Mário Tomé - Lisboa
Mendo Castro Henriques - Lisboa
Miguel Portas - Lisboa
Miguel Serras Pereira - Lisboa
Miriam Halpern Pereira - Lisboa
Nuno Guerreiro Josué - Nova Iorque
Paula Godinho - Lisboa
Paulo Sucena - Lisboa
Pedro Bacelar de Vasconcelos - Porto
Pedro Soares - Lisboa
Richard Zimler - Porto
Rui Tavares - Lisboa
Teresa Seruya - Lisboa
Torquato da Luz - Lisboa
Urbano Tavares Rodrigues - Lisboa

ALGUNS COMENTÁRIOS DOS SIGNATÁRIOS DA PETIÇÃO
1508. Maria de Lourdes Fadista Descendeste de judeus ibéricos, apoio todas as iniciativas que relembrem o passado beatíssimo e hipócrita de Portugal. Lisboa
1503. Henrique Pessoa HISTÓRIA é o dever de preservar a Memória Alvide
1479. Alves Felgueiras Gaviz num Mundo globalizado e ameaçado por novas formas de descriminação e intolerância, urge relembrar o passado, não somente para ajuízar sobre o passado, mas para criar condições para que o mesmo não se repita jamais! Na Festa Cristã do Natal de 2007, obviamente que subscrevo todas as petições contra a intolerância e os abusos cometidos contra a Dignidade intrínseca de Toda a Pessoa Humana! Lisboa
1451. Raul Boino Lapa E que em nome dessa mesma longa memória, por tanto esquecida, possamos abrir caminho para a Paz entre os demais e dentro de cada um de nós! Shalom a todos os que sabem e querem partilhar! Lisboa-Boston
1450. Helio Lopes da Costa Em memoria de meus antepassados convertidos a força Vancouver, Canada
1444. Ana Cristina Ferreira Pinto Oliveira PELA TOLERÂNCIA ENTRE OS POVOS (e respectivas RELIGIÕES) LISBOA
1433. Dr. Leao G. Levy Ezaguy Ja devia te sido feito ha mais de 100 anos...! Haifa
1431. Bernadette de Oliveira Sobreiro Tem que haver o memorial sim. As vítimas do massacre foram reais. A perseguição aos judeus foi real. Os portugueses têm as mãos sujas de sangue judeu. Isso não pode ser esquecido. Nunca. Nunca. São Paulo /Brasil
1428. Antonio da Silva Ortega Exmo. Senhor Presidente da Câmara Municipal de Lisboa: Vamos fazer justiça com a história e restabelecer a verdade. Ela é a principal fonte para se eliminar o anti-semitismo do mundo. Chegou o momento de Portugal dizer não ao anti-semitismo, construindo o MEMORIAL ÀS VÍTIMAS DO MASSACRE JUDAICO DE LISBOA DE 1506. Que assim possa ser. São Paulo - SP - BRASIL
1425. Stan Pieciak As a 2nd generation American I too can empathize with the plight, struggle and courage of the Jewish heritage, as my family was expelled from their homeland in Poland during World War II. Two of my aunts were sent to Nazi concentration work camps and the rest of he family emigrated as "displaced persons" to the United States. My grandparents never spoke a word of English and continued their proud heritage upon reaching this land. The entire world must be made aware of what the Jewish people have suffered through not only during World War II, but in this horrific random act of senseless and cruel massacre in Lisbon on April 19-20-21, 1506. No act of intolerance should be tossed aside in a convenient civic loophole and I urge the President of the Municpal Council of Lisbon to think hard and well when he is presented with this petition. Do not allow this injustice to continue unregarded as it has been for 502 years....... Stan Pieciak
1423. Isobel Teixeira E bom ver os nomes e do lugar de onde eles veem! Ser Judeu e ser persistente !! e altura de Portugal lembrar e reconhecer o passado triste da Inquisissao!! Ludlow Mass.
1404. Arlindo de Sousa A memória constitui um factor essencial de aperfeiçoamento colectivo. Viseu
1384. Sergio Castro Pinheiro Esse seria o primeiro Memorial. O segundo seria as vitimas do trafico dos escravos Africanos. Berkeley, California
1366. ELIEZER PALMOR APROUVE THE ERECTION OF THE MEMORIAL jERUSALEM
1362. BEMPOSTA JOSE ROXO PERDOAR MAS NUNCA ESQUECER PARIS
1358. Jorge Neves É importantíssimo regatar a memória e a herança cultural que os judeus tiverema e têm na história de Portugal Porto
1352. Deborah de Almeida Ribeiro McDearmon Nao podemos seguir para um futuro sem nos lembrar de nosso passado Brasileira em Atlanta , EUA
1348. Yves PRAS Président Mouvement Europe et Laicité FRANCE
1340. ZALC MARCEL LES FAITS NE CESSENT PAS D'EXISTER PARCE QU'ON LES IGNORE BELGIUM
1339. BORUCHOWITCH Adi L'Inquisition, le plus horrible épisode de l'histoire de ce pays. L'Etat portugais et son Eglise se doivent de manifester leur repentance. La Rochelle (France)
1332. Rip Cohen Portuguese ignorance of this atrocity is shameless and should be remedied. London
1321. M.Pereira d'Almeida É com muita dôr. Portugal deixou de ser uma nação prospera, apos a inquisição . Aonde esta a Judiaria da Murtosa? Lisboa
1316. Cristina Bensassy da Costa pelos judeus e por todos os que são julgados e condenados pela Diferença Lisboa
1308. José Neves Pela Justiça e pela Paz, contra todas as intolerâncias que actualmente estão a ser preticadas, não esquecendo o Povo da Palestina. Lisboa
1283. Vasco Oswaldo Santos Nao podemos re-escrever a Historia. Mas temos o dever de tomar uma posicao contra os crimes cometidos no passado. Toronto / Canada
1270. Isabel Pinto É vergonhoso desconhecimento deste massacre. Educadora de Infância na Beit Akiva, academia.atl. Coruche
1269. Andre Moshe Pereira Presidente Comunidade judaica Or Ahayim; membro Beit Akiva; director de Estudos Akiva. Porto
1268. Jorge Manuel Monteiro Veludo Antero de Quental continua a ter razão Lisboa/Hamburgo/Joanesburgo
1265. Monica Pinto Mendes Como membro fundador da Kehillah Or Ahayim e fundadora da Beit Akiva, academia geral e Judaica. Alcochete

1263. CS Barnett-Goldstein Thank you, for initiating this petition. Southfield
1216. Jorge Amado Rodrigues Perseguições fundamentadas na religião ou na ausência dela NUNCA MAIS. Porto
1212. João Marcos Santos Esquecimento...basta! Lisboa
1153. Joaquim Moedas Duarte Iniciativa altamente meritória: tudo o que se faça contra a intolerância é bem-vindo. Torres Vedras
1152. António Freitas da silva Nem só das glórias vive um povo há que denunciar os nosso podres. Feijó
1137. Robert L. Hand Justice, please! Pleasant View, TN, USA
1130. Milton Franks-Lhermann Please accept this petition with good intentions. Petach Tikva, Israel.
1124. Ana Chainho Queria agradecer por pensarem nas vitimas de um dos acontecimentos mais sangrentos da história de Portugal, por simbolizá-las e torná-las eternas nas mentes dos nossos cidadãos. Muito Obrigado. Lisboa
1120. Fernando Luis Ferreira Carmo da Cunha Recordar as injustiças é impedir que outras sejam cometidas. Setúbal
1115. Eduard Yitzhak Portugal tiene que reparar la memoria de aquellos portugueses que fueron asesinados por el mero hecho de ser judíos. España
1094. Maximiano Gonçalves Lembro: Espinosa era filho de judeus portugueses e foi nascer em Amsterdão. Lisboa
1091. Isabel Boura Para que jamais sejam esquecidos os valores do direito à vida independentemente de credo, raça ou religião, principalmente daqueles que contribuiram para o nome de Portugal Coimbra
1089. Carlos Subtil Onde estão os valores deste país? Estão à espera de quê? Viana do Castelo
1088. jorge costa Um povo com dignidade deve não só recordar os bons momentos da sua história, mas também os maus! mais estes até para que não se voltem a repetir. oeiras portugal
1069. Maria Alice Fonseca Que se faça justiça e se peça perdão a todos os judeus que foram obrigados a negar as suas origens a sua identidade e história e a todos aqueles a quem foi tirada a vida ao longo destes séculos. Que a história jamais se repita . Com todo o meu respeito. Coimbra
1028. Maria Paula Pinto Era bom que os Portugueses em geral e os "Alfacinhas" em particular, tivessem conhecimento desse episódio tão triste e revelador da nossa ignorância e estupidez. Passaram-se 500 anos e continuamos a preferir esconder a cabeça na areia como a avestruz. Lisboa
1025. António Abrunhosa Não reavivar a memória de 300 anos de intolerância inquisitória e as suas principais vítimas, seria transformar o papel da PIDE/DGS num detalhe em vias de esquecimento. Braga
1002. Luís Manuel do Carmo Farinha As grandes cidades do mundo estão carregadas de "sítios da memória". Lisboa
1000. Martins de Bragança Já não era sem tempo. Meu avô era trineto de Jacob Rodrigues Pereira Lisboa
958. maria david eloy O Memorial será o mínimo que se pode fazer pelos injustiçados lisboa
956. Cabeçadas, Maria Helena Há em Portugal um vergonhoso desconhecimento deste massacre. Mais necessário se torna o memorial. Lisboa
939. Antonio Aires Rodrigues Crimes Inquisição n/podem ser olvidados Marinha Grande
938. Iaacov Blanco Justicia!! Sefarad
922. Fernando Manuel Oliveira Casinhas Um povo sensato deve sempre redimir-se dos seus erros, mesmo que sejam ancestrais Setúbal
921. Isabel Galacho Vivendo em Amesterdão e tendo tido mais conhecimento dos feitos na altura, acho esta proposta muito positiva e até necessária. Amsterdão,Hollanda
882. Antonio Gladstone Silva Germano Há sempre tempo para pedir desculpas aos ofendidos e humilhados.There is always a time to say I am so sorry to the offendeds and the humiliateds Cacém -Sintra -Portugal
866. Maria José de Matos Sem memória não há História nem Humanidade. Madrid
840. José Pereira Valente Como Católico envergonho-me terem sido cometidas tamanhas barbaridades. Havendo esta iniciativa que de todo aprovo, subscrevo-a para que fique mais um marco de repúdio como lembrança, para que coisas como essas não se voltem a repetir. Lisboa
829. Dulce Luísa Morais Bravo Nogueira Foi lamentável não ter sido erigido o monumento. É a Hora! Guimarães
777. Mery Ruah é um projecto proposto pela CIL desde 1996 Lisboa
772. Marta Nunes parece que a civilização já chegou a' convenção de que....é a tolerância Como pode ser que as pessoas (pensantes) que decidem ainda hesitem Temos que pôr padrões (estilo Diogo Cão)ao irmos avançando para demarcar o indiscutível Somos vizinhos dos espanhóis e não estranha que sigamos caminhos paralelos. Em Sevilha ali está um espectacular monumento a isso mesmo da tolerância junto ao rio De frente na outra margem fica el Callejon de la Muerte faro
766. FARANAZ KESHAVJEE lembrar para que a tolerância persista Lisboa
761. Manuel Freire Iniciativa louvável e que só peca por ser tardia. Lisboa
746. Almeida Faria Recordar os Brandos Costumes nacionais Lisboa
741. madalena braz teixeira só a tolerância nos leva à PAZ lisboa
736. MANUEL PINTO DOS SANTOS para que a memória não se apague Lisboa
734. Manuel Ferreira Rodrigues A não-incrição de acontecimentos desta natureza faz-nos repetir a história Aveiro
713. António Campar Almeida Já que não se pode remediar ao menos que se lembre Coimbra
667. amélia pais passemos igualmente do memorial à prática da tolerância Leiria
665. Maria da Conceição Guerreiro Banza INCRÍVEL ESTE ADIAMENTO!! Lavradio
657. João Paulo Pedrosa Isto sim, é um bom tema para uma verdadeira petição. Vamos lá ver se a malta eleita do município não se acobarda perante a "força" da "luz" Idanha-a-Nova
654. Margarida Maria Santos Bento Todos seremos poucos na luta contra a intolerância Leiria
653. Alzira Henriques Contra a intolerância e o racismo, SEMPRE. Alcobaça
642. Francoise Carreira tal como em Berlin, Viena, Paris...parece justo e necessario que este Memorial à vitimas seja levantado em Lisboa Paris
639. Dr. Manuel Luciano da Silva Acho a ideia excelente! Bristol, Rhode Island, E. U. A.
638. Vitor Silva Uma nação que conhece o seu passado tem um futuro melhor Coimbra
636. Maria Eduarda Motta de Campos PARA QUE NUNCA MAIS! Coimbra
621. Maria José Afonso urgente, enquanto atitude cívica e moral Lisboa
616. Antonio Rodrigues A História do mal, no passado, é um incentivo ao bem, no futuro. Estarreja
607. João Vale Serrano Há muito lá devia estar. Será um símbolo importante: muitos crimes contra a Humanidade podem ser do passado, mas a sua memória têm de ser sempre do presente. Porto
605. Rui Manuel Ramalho Ortigão Neves Um monumento que nos tornasse insuportável a ideia de massacre, individual ou colectivo, de quem quer que fosse por que motivo fosse. Lisboa
594. Paula Alexandra Crisóstomo Machado Veríssimo Seca as injustiças deste mundo devem ser lembradas para não serem repetidas natural de Lisboa, a residir nos EUA
589. Manuel Carvalho Torres É da mais elementar justiça instalar este memorial. Carnaxide
583. Antonio Eanes Uma memória do passado contra as TODAS intolerâncias do presente! Lisboa
572. marcelo benasulin Concordo com o Memorial e espero que seja aprovado. Este massacre passou-se em 1506, há mais de 500 anos, portanto. Mas como diz o provérbio "mais vale tarde que nunca", por isso bem hajam todos os que promovem esta iniciativa e que tiveram esta idéia. Nós e os mártires agradecemos. rio de mouro
569. Teresa Isabel Amorim Pela Tolerâcia, pela Laicidade, pela Solidariedade, pela Liberdade, pela Igualdade, pela Fraternidade, pela Justiça, pelo Humanismo Lisboa
559. Juan Btª G- VIANA (a)"johaness DÖPAREN" Queridos amigos de República e Lacidade: No solo apoyo y me adhiero incondicionalmente a vuestra propuesta de reconocimiento público de todas aquellas víctimas que dieron su vida en defensa de sus ideales y en lucha contra de los fundamentalismos religiosos, sino que la extenderé pior todos aquellos foros en que colaboro a titulo personal. Como miembro fundador-ejecutivo de FIdA, y miembro de Europa _Laica , recomendaré a los miembros de estas asociaciones a tomar una actitud positiva a esta iniciativa justa y moralmente necesaria. Igualmente trasladaré vuestras inquietudes a Cafe Ateo de Perú , ArgAtea de Argentina, Ateos sin Fronteras de Chile y Foro Ateo de Toledo para que todos nosotros en conjunto podamos firmar en este proyecto. Salud, república y buena suerte "jD" VALDEMORO - Madrid - España
547. Rui Faustino As origens semitas dos povo português estão há muito demonstradas ainda que... silenciadas! Jesus Cristo, rabino judeu, afirmou no seu célebre Sermão da Montanha "bem aventurados os que sofrem, deles será o reino dos Céus" Lisboa
543. Maria Amelia Campos A falta de memória esquece as grandes causas. Almada
523. Nelson Pereira Caetano Marques Só na história nos revemos como um povo que, afinal, não é de "brandos costumes". Como o Santo Padre João Paulo II enunciou, os países de raiz histórica Cristã têm muito que conversar com estes irmãos mais velhos... O memorial em causa é um óptimo pretexto! Loures
503. Ricardo Alves O memorial é necessário para recordar o maior acto de intolerância religiosa de sempre entre portugueses, e para celebrar os valores republicanos e laicistas que hoje permitem o convívio entre cidadãos de todas as religiões e nenhuma. Lisboa
499. Dino MONTEIRO Bravo por esta iniciativa CHATOU (França)
488. Mendo Castro Henriques Não devemos tolerar a intolerância, em nome do princípio da concórdia "Como é doce e agradável viverem os irmãos em harmonia" Salmo 132(133), Lisboa
476. Mariella Strusberg La intolerancia , no fue, no es ni lo sera nunca .........aceptable Lima -Peru
475. Luísa de Paiva Boléo É uma questão dejustiça. Imprescindível Lisboa
457. André Levy Memorial às vítimas da Criminosa Inquisição que vergonhosamente só agora é assinalado. Lisboa
452. cleudo alves freire precisamos fazer isto também no Brasil, sei que se em Portugal tiver sucesso, aqui terá. Natal/RN
451. António Loja Neves trata-se de uma data da história da cidade e do país. quem não entende assim tem da visão da História uma opinião frouxa, desequilibrada e sectária. Uma cidade deve instruir e motivar os seus cidadãos, dando-lhes a conhecer os factos que nela se passaram. Bons ou maus, felizes ou trágicos, os momentos vivenciais de uma cvidade são os seus marcos inabaláveis e constituem o seu cimento. Vamos erguer este e outros marcos da verdadeira história da nossa capital! Lisboa
449. de Lacerda, Elsa ja nao era sem tempo Bruxelas
434. Aída Oceransky Creo que es de justicia hacer un memorial para recordar el sufrimiento de las víctimas. Oviedo
432. Bar Lozano Without memory, there is no future Murcia, Sefarad, Spain
431. Bernardo Miller Recordar y no olvidar Haifa-Israel
417. MORDECHAI DAVID PELTA Please do the right thing, the world is watching San Francisco, California, USA
400. Pedro Alves Cardoso Importante que se materialize o que é história e o marco seja fincado nessa importante Capital. São Paulo - Brazil
378. Moshe Shaul I fully support this petition Jerusalem
377. Pedro Braz Teixeira Esta petição deveria ser assinada por todos os partidos Lisboa
372. Dr. Stephen L. Gomes I am a direct descendant of Portuguese Sephardic Jews and have decided to return to Judaism, the faith of my people. Please consider honoring the rightful place of Jews in the accomplishments of Portugal. Los Angeles, California, USA
349. Denis Ojalvo Most probably a great-great grandfather of mine were among those executed ! Istanbul
295. Helena Lewin O memorial é um tributo à memória da história portuguesa Rio de Janeiro
266. Ghers Zonensain -Noah´s Ark' International peace P Reconocer (como sociedad) los errores graves del pasado y haciendolos publicos para conocmiento y ensenanza del mismo ,es una senal de madurez ciudadana intelectual .- Que este acto sirva para ensenanza de las nuevas generaciones sobre las terribles consecuencias de una intolerancia ideologica ,ya sea esta religiosa, politica ,economica o social. Kfar Saba
244. Joseph Covo I admire you for your iniciative Herzeliya, Israel
235. Jose Varandas A falta deste tributo é uma mancha na memória da cidade Lisboa
150. José Maria Cardoso Erga-se, bem alto, o marco da não tolerancia pela intolerancia. Barcelos
148. Pedro Jorge Pereira A memória do passado é essencial para o progresso civilizacional presente e futuro Matosinhos
130. Regina Igel Já estava em tempo que se fizesse um monumento à memória dos judeus sacrificados pelos portugueses! College Park, Maryland, EUA
104. Dr C Leci We will remember them London
55. Jose Soares Da Silva Isto e' o minimo que Portugal deve fazer para minimizar o mal que foi feito aquela pobre gente e cancelar a vergonhosa accao dos nosso antepassados da qual nao podemos ser nem feros nem orgulhosos. Modena - Italia
52. Danilo A E Souza Como Judeu e Fundador da Comunidade Judaica Masorti BEIT ISRAEL este acto me diz muito , será DIZER NÃO a intolerância e ao preconceito. Amadora
36. Maria Dias da Silva A Memória é um acto de cidadania.O Memorial é um passo urgente Lisboa
34. Isy Teixeira A bad past for Portugal!! Is about time the Portuguese Goverment do something to remember Wilbraham , Mass.
33. Sao Teixeira Sera que em Portugal estamos ainda esquecidos? Springfield, Mass.
32. Shmuel Teixeira It.s about time!! Is it so dificult to do? Springfield, Mass.
22. manuel lopes de azevedo Um povo que não reconhece o seu passado não tem futuro/ A people who ignore their past has no future. Pico
13. António José de Sousa Caria Mendes O pedido de desculpas que nos foi dirigido há anos não chega para redimir a memória dos entes queridos que foram chacinados por causa do ódio e da ignorância. É preciso que a sociedade demonstre claramente que não está disposta a tolerar mais atitudes deste tipo seja contra nós, jueus, seja contra qualquer outro nosso irmão. OEIRAS
5. Pedro Rodrigues Soares Por um memorial dedicado a todas as comunidades que fazem o cosmopolitismo de Lisboa Lisboa
3. António Eloy Na cidade de Lisboa, como se nada por aqui se tivesse passado, não existe uma ínica memória, um único registo à intolerância que tantos vitimou, e neste local com todos os simbolismos a cidadania laica e republicana devia lembrar o passado e prevenir o futuro. Lisboa

ÚLTIMA SESSÃO DO CURSO NA ASSOCIAÇÃO AGOSTINHO DA SILVA

2007-12-28T10:50:00.000Z

Realiza-se na primeira quarta-feira de Janeiro, dia 2, às 18.00h, a última sessão do curso "Os Judeus em Portugal", subordinada ao tema "Judaísmo e identidade nacional".

NOMES DE ALGUNS SIGNATÁRIOS DA PETIÇÃO A FAVOR DO MEMORIAL

2007-11-28T23:55:00.000Z

Paulo Sucena - Lisboa
José Zaluar Basílio - Lisboa
Manuel Gusmão - Lisboa
Miriam Halpern Pereira - Lisboa
Irene Flunser Pimentel - Lisboa
Joshua Ruah - Lisboa
António Borges Coelho - Parede
Eduarda Dionísio - Lisboa
Diana Andringa - Lisboa
Miguel Serras Pereira - Lisboa
Mendo Castro Henriques - Lisboa
Urbano Tavares Rodrigues - Lisboa
Nuno Guerreiro Josué - Nova Iorque
Miguel Portas - Lisboa
André Levy - Lisboa
António Loja Neves - Lisboa
Teresa Seruya - Lisboa
João Mário Mascarenhas - Lisboa
António Valdemar - Lisboa
José Manuel Fernandes - Lisboa
Inácio Steinhardt - Israel
Marco Moreyra - Lisboa
Gonçalo M Tavares - Lisboa
Paula Godinho - Lisboa
Richard Zimler - Porto
Manuel Loff - Porto
Eduardo Pitta - Lisboa
António Louçã - Lisboa
Pedro Bacelar de Vasconcelos - Porto
Inês Pedrosa - Lisboa
Rui Tavares - Lisboa
Francisco José Viegas - Estoril
João Arsénio Nunes - Lisboa
Mário Tomé - Lisboa
João Carlos Alvim - Lisboa
Bernardo Abecasis - Lisboa
Aquilino de Oliveira Ribeiro Machado - Lisboa
João Monge - Lisboa
Augusto M Seabra - Lisboa
Torquato da Luz - Lisboa
Daniel Oliveira - Lisboa
António Melo - Lisboa
Adolfo Gutkin - Lisboa
Manuel Lopes Azevedo - Açores
Helder Costa - Lisboa
Pedro Soares - Lisboa
António Eloy - Lisboa

PETIÇÃO A FAVOR DO MEMORIAL ÀS VÍTIMAS DO MASSACRE JUDAICO DE LISBOA DE 1506

2007-11-24T18:06:00.000Z

Caros amigos/a

É preciso fazer alguma coisa para que a proposta da Câmara Municipal de Lisboa de erguer, no Largo de S. Domingos, um memorial às vítimas do massacre judaico de Lisboa de 1506, não fique esquecida.

Podem assinar a petição on-line.

A PROPOSTA DE EDIFICAÇÃO DE UM MEMORIAL ÀS VÍTIMAS DO MASSACRE JUDAICO DE LISBOA DE 1506, AGENDADO PARA DISCUSSÃO E APROVAÇÃO PELA CÂMARA MUNICIPAL DE LISBOA PARA O PASSADO DIA 31 DE OUTUBRO, FOI ADIADO SINE DIE E CORRE O RISCO DE FICAR ESQUECIDA OU SUBVERTIDA NO SEU SENTIDO CÍVICO.
EM NOME DA MEMÓRIA DAS VÍTIMAS DO HORRENDO CRIME COMETIDO EM LISBOA NOS DIAS 19, 20 E 21 DE ABRIL DE 1506, QUE VITIMOU MILHARES DE CRISTÃOS-NOVOS BAPTIZADOS À FORÇA PELO REI D. MANUEL I, EM 1497, OS CIDADÃOS SIGNATÁRIOS DESTA PETIÇÃO RECLAMAM DO SR. PRESIDENTE DA CÂMARA MUNICIPAL DE LISBOA QUE MANTENHA E EXECUTE A PROPOSTA TAL COMO FOI CONCEBIDA E NA SIMBÓLICA DATA PREVISTA DE 19 DE ABRIL DE 2008.
(segue o texto integral da proposta)

Proposta n.º 423/2007

Considerando que:

1. No próximo dia 16 de Novembro será assinalado o Dia Internacional para a Tolerância, entendido universalmente, nos termos da declaração de princípios sobre a tolerância adoptada pela UNESCO, não como concessão, condescendência ou indulgência, mas sim como atitude de respeito e de reconhecimento mútuo, animada pelo reconhecimento dos direitos universais da pessoa humana e das liberdades fundamentais;

2. O Dia Internacional para a Tolerância é uma chamada universal a uma das maiores virtudes da humanidade, consubstanciada no empenhamento activo e na compreensão da riqueza e da diversidade da humanidade;

3. A pedagogia de combate ao racismo, à discriminação, à xenofobia e a todas as formas análogas de intolerância, constitui um eixo fundamental da democracia e da coexistência pacífica entre os povos;

4. No ano de 1506, a cidade de Lisboa foi palco do mais dramático e sanguinário episódio antijudaico de todos os que são conhecidos no nosso território;

5. Durante três dias, 19, 20 e 21 de Abril, estes acontecimentos, que tiveram início junto ao Convento de S. Domingos (actual Largo de S. Domingos), levaram a que cerca de dois mil lisboetas, por mera suspeita de professarem o judaísmo, tivessem sido barbaramente assassinados e queimados em duas enormes fogueiras no Rossio e na Ribeira;

6. Evocar este hediondo crime em que consistiu o massacre de 1506, inscrito numa política de intolerância que, segundo Antero de Quental, contribuiu para a decadência deste povo peninsular, será fazer justiça póstuma a todas as vítimas da intolerância e constituirá uma afirmação inequívoca de Lisboa como cidade cosmopolita, multiétnica e multicultural.

7. Os vereadores do Partido Socialista, a vereadora Helena Roseta e o vereador José Sá Fernandes, ao abrigo da alínea b) do n.º 7 do art.º 64.º da Lei 169/99 de 18 de Setembro, com a redacção dada pela Lei 5-A/2002 de 11 de Janeiro, têm a honra de propor que a Câmara Municipal de Lisboa, na sua reunião de 31 de Outubro de 2007, delibere:

1. Instalar na cidade de Lisboa um Memorial às Vítimas da Intolerância, evocativo do massacre judaico de Lisboa de 1506 e de todas as vítimas que sofreram a discriminação e o aviltamento pessoal pelas suas origens, convicções ou ideias;

a) O Memorial localizar-se-á no Largo de S. Domingos, deverá ter como elemento central uma oliveira de grande porte e contemplará uma lápide evocativa do massacre judaico de Lisboa de 1506, bem como um arranjo urbanístico da área envolvente, competindo a sua concepção, execução e instalação aos serviços municipais;

b) A inauguração do Memorial terá lugar no dia 19 de Abril de 2008, em cerimónia promovida pela Câmara Municipal de Lisboa, para a qual serão convidadas todas as comunidades étnicas e religiosas da Cidade.

Os Vereadores

VERSÃO EM INGLÊS (TRADUÇÃO DE MANUEL LOPES AZEVEDO)

IN THE MATTER OF THE ANTI-JUDAIC MASSACRE OF LISBON IN 1506

In the City Council of the city of Lisbon

(Motion deferred on October 30, 2007, no new date yet set to vote on the motion.)

Mayor António Costa gab.presidente@cm-lisboa.pt

Councillor José Fernandes jose.sa.fernandes@cm-lisboa.pt

Councillor Helena Roseta gab.cpl@cm-lisboa.pt

Proposal n.º 423/2007(Translation by mlopesazevedo)

(PREAMBLE)

1. November 16 next is International day of Tolerance, universally understood, in terms of the declaration of the principles of tolerance adopted by UNESCO, not with concession, condescendence or indulgence, but rather with an attitude of respect and mutual recognition, animated by the recognition of the universal rights of the human being and of fundamental liberties;

2. International Day of Tolerance is a universal call to one of the greatest virtues of humanity, substantiated in the active pledge and in the comprehension of the richness and diversity of humanity;

3. The pedagogy of combating racism, discrimination, xenophobia and all analogous forms of intolerance, constitutes a fundamental axis of democracy and of the peaceful coexistence amongst peoples;

4. In the year of 1506, the city of Lisbon was the stage for the most dramatic and bloody anti-Judaic episode of all those that are known in our territory;

5. During three days, 19th, 20th and the 21st of April, these events, that started next to St. Domenic's Convent (presently St. Domenic's square), resulted in about two thousand Lisbonites, for mere suspicion of professing Judaism, being barbarously assassinated and burned in two enormous fires in Rossio and Ribeira;

6. Evoking this heinous crime which constituted the massacre of 1506, inscribed in the politics of intolerance, that, according to Antero de Quental, contributed to the decadence of the Peninsular people, to posthumously do justice to all the victims of intolerance and to constitute an unequivocal affirmation of a cosmopolitan, multiethnic and multicultural Lisbon.

The councillors of the Socialist Party, councillor Helena Roseta, and councillor José Sá Fernandes, pursuant to paragraph no. 7 of article 64 of Statute 169/99 of the 18th of September, ratified by Statute 5-A/2002 of the 11th of January, have the honour of proposing to the City Council of Lisbon, at its meeting of the 31st of October 2007, (that) it resolve:

1. To install in the city of Lisbon a Memorial to the Victims of Intolerance, evocative of the Jewish massacre of Lisbon of 1506 and all victims who suffered discrimination and personal villainy because of their origin, conviction or ideas.

a. The Memorial to be located in the St. Dominic's square, should have as a central element an olive tree of great bearing and contemplate an engraved stone evocative of the Jewish massacre of Lisbon of 1506, as well as an urbanistic setting of the surrounding area, its conception, execution and installation to be carried out by municipal services.

b. The inauguration of the memorial will be on the 19th day of April 2008, in a ceremony promoted by the City Council of Lisbon, to which will be invited all ethnic and religious communities of the city.

CURSO NA ASSOCIAÇÃO AGOSTINHO DA SILVA

2007-11-10T15:50:00.000Z

Inicio na próxima quarta-feira, na Associação Agostinho da Silva (ao Príncipe Real, em Lisboa), um curso intitulado "Os Judeus em Portugal". Para quem não teve oportunidade de assistir ao recente Ciclo de Conferências na Biblioteca-Museu República e Resistência, poderá fazê-lo agora com este curso, todas as quartas-feiras, entre as 18.00h e as 19.30h.

Eis o programa:

14 DE NOVEMBRO - 1. A PRESENÇA JUDAICA EM PORTUGAL
(breve história dos judeus em Portugal, herança judaica no país)

21 DE NOVEMBRO - 2. O ANTI-SEMITISMO EM PORTUGAL
(expulsão, baptismo forçado, massacre 1506, Inquisição, literatura anti-semita)

28 DE NOVEMBRO - 3. O FILO-SEMITISMO EM PORTUGAL
(António Vieira, Cavaleiro de Oliveira, literatura oitocentista, acção diplomática)

5 DE DEZEMBRO - 4. A EMANCIPAÇÃO JUDAICA: ENTRE A TOLERÂNCIA E A LIBERDADE (legislação pombalina, extinção liberal da Inquisição, legalização durante a República, Lei da Liberdade Religiosa)

12 DE DEZEMBRO - 5. JUDAÍSMO E IDENTIDADE NACIONAL
(judaísmo, marranismo, identidade, Portugal marrano)

19 DE DEZEMBRO - 6. LISBOA JUDAICA
(visita virtual a Lisboa, vestígios judaicos, episódios históricos célebres)

PARA MAIS INFORMAÇÕES E INCRIÇÕES CLIQUE AQUI.

O "INSIGNIFICANTE" COMENTA CICLO DE CONFERÊNCIAS

2007-11-02T15:07:00.000Z

O meu amigo António Eloy comentou, no seu blogue INSIGNIFICANTE, o meu ciclo de conferências do Museu da República e da Resistência e o adiamento da proposta de memorial às vítimas do massacre judaico de 1506, que a CML deveria ter votado na passada quarta-feira. A questão foi adiada e os "rumores" de que fala este meu amigo - que também está envolvido na proposta, por intermédio da lista "Cidadãos por Lisboa" - não são nada tranquilizadores. Bem pelo contrário. Um grande abraço, António Eloy, pelos dois comentários.

MEMORIAL ÀS VÍTIMAS DO MASSACRE JUDAICO DE LISBOA DE 1506

2007-11-01T10:38:00.000Z

Finalmente, parece estar para breve a concretização de uma obrigação cívica: a colocação, no Largo de S. Domingos, de um memorial às vítimas do massacre judaico de Lisboa de 1506 . A Câmara Municipal de Lisboa tomou a iniciativa em mãos e, apesar de não ter votado ontem, como estava agendado, a proposta que segue, está no bom caminho. Esperemos que não haja nenhum recuo nas intenções deste genuíno desagravo do episódio mais sangrento da história do judaísmo português, que constitui uma legítima homenagem cívica e laica às milhares de vítimas da intolerância antijudaica. Aguardemos pela evolução da situação.

Eis a proposta na íntegra:

PROPOSTA n.º 423/2007

Considerando que:

No próximo dia 16 de Novembro será assinalado o Dia Internacional para a Tolerância, entendido universalmente, nos termos da declaração de princípios sobre a tolerância adoptada pela UNESCO, não como concessão, condescendência ou indulgência, mas sim como atitude de respeito e de reconhecimento mútuo, animada pelo reconhecimento dos direitos universais da pessoa humana e das liberdades fundamentais;

O Dia Internacional para a Tolerância é uma chamada universal a uma das maiores virtudes da humanidade, consubstanciada no empenhamento activo e na compreensão da riqueza e da diversidade da humanidade;

A pedagogia de combate ao racismo, à discriminação, à xenofobia e a todas as formas análogas de intolerância, constitui um eixo fundamental da democracia e da coexistência pacífica entre os povos;

No ano de 1506, a cidade de Lisboa foi palco do mais dramático e sanguinário episódio antijudaico de todos os que são conhecidos no nosso território;

Durante três dias, 19, 20 e 21 de Abril, estes acontecimentos, que tiveram início junto ao Convento de S. Domingos (actual Largo de S. Domingos), levaram a que cerca de dois mil lisboetas, por mera suspeita de professarem o judaísmo, tivessem sido barbaramente assassinados e queimados em duas enormes fogueiras no Rossio e na Ribeira;

Evocar este hediondo crime em que consistiu o massacre de 1506, inscrito numa política de intolerância que, segundo Antero de Quental, contribuiu para a decadência deste povo peninsular, será fazer justiça póstuma a todas as vítimas da intolerância e constituirá uma afirmação inequívoca de Lisboa como cidade cosmopolita, multiétnica e multicultural.

Os vereadores do Partido Socialista, a vereadora Helena Roseta e o vereador José Sá Fernandes, ao abrigo da alínea b) do n.º 7 do art.º 64.º da Lei 169/99 de 18 de Setembro, com a redacção dada pela Lei 5-A/2002 de 11 de Janeiro, têm a honra de propor que a Câmara Municipal de Lisboa, na sua reunião de 31 de Outubro de 2007, delibere:

Instalar na cidade de Lisboa um Memorial às Vítimas da Intolerância, evocativo do massacre judaico de Lisboa de 1506 e de todas as vítimas que sofreram a discriminação e o aviltamento pessoal pelas suas origens, convicções ou ideias;
a) O Memorial localizar-se-á no Largo de S. Domingos, deverá ter como elemento central uma oliveira de grande porte e contemplará uma lápide evocativa do massacre judaico de Lisboa de 1506, bem como um arranjo urbanístico da área envolvente, competindo a sua concepção, execução e instalação aos serviços municipais;
b) A inauguração do Memorial terá lugar no dia 19 de Abril de 2008, em cerimónia promovida pela Câmara Municipal de Lisboa, para a qual serão convidadas todas as comunidades étnicas e religiosas da Cidade.

31 de Outubro de 2007

ENTREVISTA À ANTENA 1

2007-10-31T11:48:00.000Z

Passa hoje, na Antena 1, entre as 13h e as 14h, no programa "Portugal em Directo", uma pequena entrevista que dei sobre as conferências do Museu da República.

ÚLTIMA CONFERÊNCIA DIA 31 ÀS 18.30H

2007-10-24T21:52:00.000+01:00

Termina na próxima quarta-feira, dia 31 de Outubro, o Ciclo de Conferências "Os Judeus em Portugal", com a conferência "Visita Virtual à Lisboa Judaica", em que passaremos em revista os locais da memória judaica na capital, desde as judiarias medievais ao exílio judaico durante a Segunda Guerra Mundial.

4ª CONFERÊNCIA NO DIA 24 ÀS 18.30H

2007-10-18T17:36:00.000+01:00

Prossegue o Ciclo de Conferências "OS JUDEUS EM PORTUGAL" na próxima quarta-feira, dia 24, às 18.30h, na Biblioteca Museu República e Resistência, com a 4ª conferência, intitulada "A emancipação judaica: entre a tolerância e a liberdade".

PRÓXIMA CONFERÊNCIA: 17 DE OUTUBRO ÀS 18.30H

2007-10-11T22:42:00.000+01:00

Realizou-se na passada quarta-feira a 2ª conferência, subordinada ao tema "O ANTI-SEMITISMO EM PORTUGAL", com a mesma participação da primeira. Como o assunto não ficou concluído, será continuado na próxima quarta-feira, às 18.30h, antes da conferência prevista no programa: "O FILO-SEMITISMO EM PORTUGAL".

PRÓXIMA CONFERÊNCIA DIA 1O

2007-10-05T12:02:00.000+01:00

Teve início na passada quarta-feira, dia 3, o Ciclo de Conferências "Os Judeus em Portugal", na Biblioteca Museu República e Resistência, com a presença de três dezenas de interessados participantes.
A próxima conferência terá lugar na quarta-feira, dia 10, às 18.30h. e versará sobre o tema O ANTI-SEMITISMO EM PORTUGAL: expulsão de 1496, baptismo forçado de 1497, massacre judaico de 1506, acção da Inquisição, literatura anti-semita, manifestações contemporâneas de anti-semitismo em Portugal.

LOCALIZAÇÃO BIBLIOTECA MUSEU REPÚBLICA E RESISTÊNCIA

2007-09-28T23:37:00.000+01:00

CONVITE CONFERÊNCIAS OUTUBRO

2007-09-28T22:29:00.000+01:00

OS JUDEUS EM PORTUGAL

2007-09-05T16:51:00.000+01:00

Ciclo de Conferências de Jorge Martins

Biblioteca Museu República e Resistência
Cidade Universitária - Lisboa
Rua Alberto de Sousa, nº 10 A - Zona B do Rêgo
1600-002 Lisboa
Tel: 21 7802760 - Fax: 21 7802788
Email: bib.republica@cm-lisboa.pt

3 de Outubro, 18.30h.
A PRESENÇA JUDAICA EM PORTUGAL
(breve história dos judeus em Portugal, herança judaica no país)

10 de Outubro, 18.30h.
O ANTI-SEMITISMO EM PORTUGAL
(expulsão, baptismo forçado, massacre 1506, Inquisição, literatura anti-semita)

17 de Outubro, 18.30h.
O FILO-SEMITISMO EM PORTUGAL
(António Vieira, Cavaleiro de Oliveira, literatura oitocentista, acção diplomática)

24 de Outubro, 18.30h.
A EMANCIPAÇÃO JUDAICA:
ENTRE A TOLERÂNCIA E A LIBERDADE
(legislação pombalina, extinção liberal da Inquisição, legalização durante a República, Lei da Liberdade Religiosa)

31 de Outubro, 18.30h.
LISBOA JUDAICA
(visita virtual a Lisboa, vestígios judaicos, episódios históricos célebres)

AS SESSÕES SERÃO À QUARTA-FEIRA, APRESENTADAS EM “POWER POINT” E COM A DURAÇÃO DE 1 HORA.

CICLO DE CONFERÊNCIAS EM OUTUBRO

2007-07-24T22:03:00.000+01:00

No próximo mês de Outubro estarei na Biblioteca Museu República e Resistência, em Lisboa, para um ciclo de cinco conferências sobre os judeus portugueses:

1. A PRESENÇA JUDAICA EM PORTUGAL
2. O ANTI-SEMITISMO EM PORTUGAL
3. O FILO-SEMITISMO EM PORTUGAL
4. A EMANCIPAÇÃO JUDAICA: ENTRE A TOLERÂNCIA E A LIBERDADE

5. LISBOA JUDAICA

JUDAÍSMO, MARRANISMO E IDENTIDADE

2007-07-24T21:55:00.000+01:00

Os judeus viveram um longo período de afirmação e crescimento em Portugal até que, em 1496, sob a pressão dos ventos adversos que sopravam forte da vizinha Espanha desde finais do século XIV, D. Manuel I não soube ou não quis resistir às exigências políticas espanholas, quando desposou a filha dos “Reis Católicos”. Pior do que a expulsão, ao contrário do que haviam feito os seus sogros, o nosso rei tentou a todo o custo impedir a saída dos judeus e, com eles, os seus cabedais, o seu saber, a sua competência, a sua experiência, a sua capacidade empreendedora, o que arruinaria o tecido sócio-económico do reino. Enganou-os, não cumpriu o seu próprio édito intolerante e forçou-os ao baptismo. Mas, mais do que o incomensurável drama humano que provocou numa boa parte da portugalidade, foi a incompatibilidade que introduziu na sociedade portuguesa. Os judeus, agora não-judeus, mas sempre tidos como tal, eram rejeitados, quer como judaizantes quer como espúrios, condenados à eterna mácula do “pérfido” sangue judaico, uma gota que fosse.
Verdadeiramente anti-semita, D. João III daria o golpe final na situação que seu pai criara, mas que oscilava o suficiente para vir em socorro das vítimas do massacre de 1506, decretando a extinção da distinção entre cristãos-novos e cristãos-velhos, vedando as inquirições às práticas judaicas, autorizando a sua saída do reino, não pedindo com a devida veemência o Santo Ofício para o Reino. Seria, efectivamente, seu filho, o incansável inimigo dos judeus, quem porfiaria nas pretensões intolerantes do estabelecimento da Inquisição, que compraria à Santa Sé, após mais de uma década de esforços, de corrupção activa e de imensos cabedais.
Importada que foi a expulsão, sem qualquer alteração substancial da relativa aceitação do judeu na sociedade portuguesa, apesar da existência de alguma animosidade, quiçá ampliada pelos infelizes acontecimentos no resto da península, a Inquisição viria alterar irreversivelmente a relação entre cristãos-novos e cristãos-velhos. Apesar do terror inquisitorial, a resistência cristã-nova e a persistência do culto judaico durante os séculos XVI a XVIII, pode ser atestada pelos próprios processos do “fero monstro”, pela conversão de inúmeros cristãos-novos portugueses que se exilam para poderem desenvolver as suas actividades económicas e assumir a sua verdadeira religião e pela espantosa emergência do criptojudaísmo durante as primeiras décadas do século XX.
Não partilhamos a (insuficientemente fundamentada) justificação da introdução da Inquisição como uma necessidade de regulação da relação entre cristãos e judeus, ou como uma tentativa de evitar o mal maior do antijudaísmo popular. Um dos argumentos mais utilizados para legitimar o Santo Ofício como uma resposta aceitável para a época, é o do massacre de 1506, que foi sanado por D. Manuel, que castigou exemplarmente os instigadores, comandados por dois frades dominicanos, que também foram executados por ordem régia. Mas, uma vez mais se comprovava assim que a acção tolerante dos nossos monarcas poderia ter evitado o crescendo do antijudaísmo encorajado e acicatado por clérigos intolerantes. Contudo, a política prosseguida por D. João III foi a grande responsável pela inviabilização da conciliação possível de judeus e cristãos, como acontecera no passado. A Inquisição não foi, pois, uma necessidade, um impulso natural, uma tentativa de evitar um mal maior. Bem pelo contrário, o Tribunal do Santo Ofício encarcerou o país nas teias da estreiteza anti-humanista da visão de um clero racista que empenhou o futuro de Portugal a todos os níveis.
Não obstante, não se pode deixar de assinalar que houve homens corajosos que se opuseram aos crimes inquisitoriais, sancionados por D. João III e todos os monarcas que lhe seguiram as pisadas. O primeiro grande filo-semita foi António Vieira, que, apesar de não ter sido bem sucedido nos seus intentos tolerantistas, acabaria por influenciar outras personalidades, como D. Luís da Cunha, Xavier de Oliveira, Ribeiro Sanches e Melo Freire, que retomariam as propostas de reforma dos métodos da Inquisição ou, mesmo, de aceitação do livre culto aos judeus. Quando Pombal legislou favoravelmente às pretensões judaicas, ironicamente, poria em prática as teses de um dos principais lutadores pela tolerância, o jesuíta António Vieira, membro da odiada Ordem a quem Sebastião José de Carvalho e Melo acusaria de responsável por todos os males do Reino.
Ceifada pela raiz a intolerância antijudaica, designadamente na sua expressão literária e na inaceitável discriminação persistente em pleno Século das Luzes, estava delineado o caminho para a emancipação judaica, que começaria pela criação de comunidades israelitas em Lisboa, Açores e Faro, veria consagrada tacitamente na lei a sua existência, embora como “colónias” estrangeiras, com a extinção da Inquisição, e alcançaria o reconhecimento legal após a implantação da República. Seria justamente durante o novo regime republicano que emergiriam à luz do dia das conservadoras terras interiores das Beiras e de Trás-os-Montes as comunidades marranas, esquecidas do judaísmo oficial, esquecidas do país, esquecidas do mundo, até esquecidas de si próprias. Novo abalo se sentiria nas hostes anti-semitas, que haviam sido emudecidas por Pombal desde o último quartel do século XVIII. Com efeito, se o século XIX não foi favorável ao crescimento dessas ideias entre nós, a proclamação da República e o resgate do criptojudaísmo veio proporcionar novos argumentos aos paladinos da intolerância, adversários da liberdade e da democracia. Barros Basto tornava-se assim o centro das atenções anti-semitas, enquanto se invocavam os Protocolos dos Sábios do Sião para confirmar as pretensões dominadoras do mundo e derruidoras do edifício católico por parte dos israelitas.
O criptojudaísmo, assolado por anti-semitas cada vez mais intervenientes e por judeus receosos da estabilidade, paulatina e sofridamente alcançada ao longo de mais de um século de dificuldades, de dissenções internas e de precauções externas, depois de um momento de euforia internacional, ver-se-ia remetido a um criptomarranismo forçado. O país nunca mais recuperaria a alma judaica, enterrada pela Inquisição e inviabilizada na sua forma única de sobrevivência: o marranismo.
Forçados a abjurar o judaísmo, perseguidos por nos termos tornado cristãos-novos à força, impossibilitados de regressar ao judaísmo oficial e incapazes de criar uma igreja marrana, tornámo-nos um povo com identidade, não apenas múltipla e miscigenada, mas difusa e sempre dominada por uma angustiante duplicidade, que nos tem impelido, ora para a exagerada euforia optimista, ora para o recorrente pessimismo de não termos assumido uma identidade, qualquer que fosse, mas uma identidade assente em inequívocas raízes de pertença, interiorizadas em todas as suas dimensões.
Foi este o mais perene dos muitos crimes da Inquisição, que os dois séculos posteriores à tri-centenária história da intolerância não conseguiram reconciliar no ser português que somos hoje. Na verdade, perdemos a nossa plena identidade a partir do início do século XVI e nunca mais a recuperámos até hoje. Por outras palavras, apesar da tão propalada presença judaica no ser português, ainda não somos capazes de assumir, no século XXI, a dimensão judaica da nossa identidade.
Isto é consequência da bem sucedida acção de desmantelamento da sociedade das três culturas – cristã, judaica e muçulmana – que Portugal esboçou na aurora da nacionalidade e se poderia ter aprofundado, não fora o infamante decreto de expulsão e o terrorista tribunal da Inquisição. Com efeito, as comunidades judaicas portuguesas crescem entre os séculos XII e XV, revelando um claro sinal de que a tolerância – aceitando-lhe a natureza contraditória –, assumida pela generalidade dos nossos monarcas até D. Manuel I, possibilitaram o enraizamento da dimensão judaica do ser português do século XVI. Mesmo o rei que decretou a expulsão de judeus e mouros sabia que isso seria – como, infelizmente, para eles e para nós, foi – uma catástrofe económica, social e cultural irreversível. Por isso, não deixou sair os judeus e baptizou-os à força, mesmo contra a vontade dos seus conselheiros.
A desestruturação mental que o baptismo forçado e a acção inquisitorial operaram na sociedade portuguesa, obliterou o (embora precário e desigual) convívio inter-religioso e intercultural que se estava a construir ainda antes da fundação da nacionalidade e se aprofundou durante os séculos XII a XV. Foi a intolerância católica que impediu o português de quinhentos de ser o que era de facto: um povo de raízes diversas. Essa amputação social, cultural e mental teria repercussões incomensuráveis em todos os domínios da vida portuguesa, acabando por atravessar a história dos judeus, dos marranos e dos cristãos (novos e velhos), que não mais puderam assumir-se em toda a plenitude do seu ser. Dos escolhos da(s) intolerância(s) emergiria um novo português, o português que todos nós somos um pouco: o marrano, que, quer queiramos ou não, nos ficou como uma marca identitária indelével.

CONFERÊNCIA NA FNAC-CHIADO: 24 DE JULHO (3ª FEIRA), ÀS 18.30H

2007-07-19T22:03:00.000+01:00

Inserida num ciclo de conferências, organizado pela FNAC-Chiado, a decorrer na próxima semana no espaço-café, estarei na sessão da próxima terça-feira, dia 24 de Julho, às 18.30h, subrbordinada ao tema: A influência do judaismo na cultura portuguesa.
Convidados confirmados:

Jorge Martins: "Judaísmo, marranismo e identidade".

Miguel Real: "Cidadãos de relevo histórico, perseguidos pela inquisição e pelo estado".

Sérgio Luis de Carvalho: "O pensamento judaico e a sua presença na cultura popular portuguesa".

TRADUÇÃO DE "PORTUGAL E OS JUDEUS" NA BULGÁRIA

2007-07-09T10:01:00.000+01:00

Do blogue "bulgari_pt" transcrevemos um excerto da entrevista recentemente feita ao editor da Nova Vega, Dr. Assírio Bacelar:

“A edição de "Areias Movediças", de Krassin Krastev, vem na sequência de um protocolo de colaboração cultural, estabelecido com a editora búlgara Hristo Botev, na base do qual a Vega revelará autores búlgaros e aquela editora autores portugueses. Protocolo ao abrigo do qual se publicou esse livro e na Bulgária se publicará "Portugal e os Judeus" (3 Volumes), do historiador Jorge Martins.”

in bulgari_pt, 9/6/2007

AULA NA ESCOLA SECUNDÁRIA DE MEM MARTINS - DIA 6

2007-06-01T10:17:00.000+01:00

AULA SOBRE OS JUDEUS EM PORTUGAL, QUARTA-FEIRA, DIA 6 DE JUNHO, ÀS 14.00H, NA ESCOLA SECUNDÁRIA DE MEM MARTINS.

AULA DE HOJE, ADIADA PARA A PRÓXIMA SEMANA

2007-05-30T13:12:00.000+01:00

A aula sobre os judeus agendada para hoje na Escola Secundária de Mem Martins foi adiada, em consequência de uma boa causa, e deve ter lugar na próxima quarta-feira à mesma hora.

AULA SOBRE OS JUDEUS EM PORTUGAL - ESCOLA SECUNDÁRIA DE MEM MARTINS, DIA 30 DE MAIO

2007-05-18T09:31:00.000+01:00

AULA SOBRE A PRESENÇA DOS JUDEUS EM PORTUGAL NA ESCOLA SECUNDÁRIA DE MEM MARTINS, DIA 30 DE MAIO, ÀS 14.00H.

CONFERÊNCIA NA FACULDADE DE LETRAS DE LISBOA - 17 DE MAIO, QUINTA-FEIRA, 18.30H.

2007-05-06T13:42:00.000+01:00

CICLO DE CONFERÊNCIAS 2007
DA CÁTEDRA DE ESTUDOS SEFARDITAS ALBERTO BENVENISTE

Conferência intitulada "Os judeus em Portugal: entre a tolerância e a liberdade religiosa", na Sala de Mestrados (5.2) da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, dia 17 de Maio, quinta-feira, às 18.30h.

CONFERÊNCIA, SINTRA, 5 DE MAIO, 10.00H

2007-04-20T10:05:00.000+01:00

SINTRA EM 1507

Conferência no III ENCONTRO DE HISTÓRIA DE SINTRA, intitulada "Sintra, 1501: uma caso de antijudaísmo entre o baptismo forçado e o massacre de 1506"

CONVERSA DE CAFÉ NO BLOGUE KONTRASTES

2007-04-08T11:34:00.000+01:00

O blogue KØNTRÅSTËS 2.0 está a publicar um conjunto de conversas informais mantidas via e-mail com os mais diversos bloggers ©. O objectivo é conhecer um pouco mais do blogger que dá vida ao blogue e abrir uma cortina para o que move cada autor de blogue. O convidado é Jorge Martins, 53 anos, Professor de História, autor do blogue «Portugal e os Judeus ». [375]Conversas de Café - cappuccino judaico [conversa 96]

ARTIGO SOBRE "PORTUGAL E OS JUDEUS" NO JL

2007-03-28T12:47:00.000+01:00

MIGUEL REAL, "JORGE MARTINS: O JUDAÍSMO EM PORTUGAL", JL, JORNAL DE LETRAS ARTES E IDEIAS, 28/03/2007, P. 39.

ENTREVISTA AO JORNAL NOVA ODIVELAS

2007-02-22T22:35:00.000Z

ENTREVISTA DE FÁTIMA FERREIRA, PUBLICADA NO SEMANÁRIO NOVA ODIVELAS, ODIVELAS, 31/01/2007, P. 11.

COLÓQUIO NO TEATRO MUNICIPAL DE ALMADA, DIA 22 DE FEVEREIRO, ÀS 19.00H.

2007-02-04T20:31:00.000Z

ENTRE O CRAVO E A ESPADA

O Senhor Ibrahim e as Flores do Corão, a peça de Eric-Emmanuel Schmitt que a companhia espanhola Uróc Teatro apresentará nos dias 23 e 24 de Fevereiro, faz parte de um conjunto de textos desse autor dedicados à relação entre as várias religiões do Mundo. O Senhor Ibrahim... aborda a problemática das relações entre o judaísmo e o Islão. Entre o Cravo e a Espada, esse belo verso de Alberti, serve de mote a este colóquio.

Participantes:
José Monléon (Director do Instituto Internacional de Teatro do Mediterrâneo)
Jorge Martins (Investigador de Cultura Judaica e autor de Portugal e os Judeus)
Juan Margallo (Actor de O Senhor Ibrahim e as Flores do Corão)

CAFETARIA
Fevereiro 22 Qui às 19h00

O CRESCENTE INTERESSE PELA HISTÓRIA DOS JUDEUS

2007-01-25T17:43:00.000Z

Realizou-se ontem a tertúlia CONVERSAS COM A HISTÓRIA, na FNAC-Chiado (Lisboa), subordinada ao tema "Judeus em Portugal". A sala foi pequena para a numerosa assistência, que se revelou muito interessada na história dos judeus portugueses, constituindo um desafio ao mundo académico no sentido de aprofundar o assunto, que não tem merecido a devida atenção universitária.
A revista "História" e eu próprio agradecemos sinceramente a adesão ao projecto e ao tema. Outras oportunidades surgirão para prosseguirmos o estimulante diálogo que temos mantido desde o lançamento do primeiro volume de Portugal e os Judeus, na Sociedade de Geografia de Lisboa, na FNAC-Colombo, no Santiago Alquimista, no Clube Literário do Porto, na Universidade dos Açores, na FNAC-Chiado. Está agendada nova sessão no Teatro Municipal de Almada, no próximo dia 22 de Fevereiro.

OUVIR ENTREVISTA À ANTENA 1

2007-01-24T09:24:00.000Z

À VOLTA DOS LIVROS - entrevista em 22/01/2007.

ENTREVISTA À ANTENA 1 - HOJE, 16.45H

2007-01-22T12:13:00.000Z

À VOLTA DOS LIVROS
Os Livros na Antena 1

"PORTUGAL E OS JUDEUS" - JORGE MARTINS

Neste Programa: dia 22, às 16.47 e às 22.40h. Dia 23, às 04.20h.
O INVESTIGADOR JORGE MARTINS É O CONVIDADO DE HOJE DE ANA ARANHA...ESTÃO AMBOS "À VOLTA DOS LIVROS", A PROPÓSITO DA OBRA EM TRÊS VOLUMES "PORTUGAL E OS JUDEUS".

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De 2ª a 6ª Feira às 04:20, 16:47 e 22:40 com Ana Aranha

ENTREVISTA À REVISTA HISTÓRIA

2007-01-08T22:22:00.000Z

"A HISTÓRIA (AINDA) INVISÍVEL DOS JUDEUS PORTUGUESES.
Necessitaria de 10 ou 15 volumes a história dos judeus portugueses - afirma Jorge Martins, o autor de Portugal e os Judeus, uma obra em 3 volumes recentemente dada à estampa. Foi muito o caminho desbravado pelo autor que aqui ouvimos em longa entrevista."
Luís Farinha, HISTÓRIA, Nº 93, JANEIRO 2007, pp. 20-25.

TERTÚLIA 24 JANEIRO 2007

2006-12-16T22:56:00.000Z

ÍNDICE DA OBRA "PORTUGAL E OS JUDEUS"

2006-11-27T10:26:00.000Z

VOLUME 1 (mais informação)
DOS PRIMÓRDIOS DA NACIONALIDADE
À LEGISLAÇÃO POMBALINA

PREFÁCIO: António Carlos Carvalho

INTRODUÇÃO

I PARTE
A HISTORIOGRAFIA SOBRE O JUDAÍSMO PORTUGUÊS

CAP 1 - OS ESTUDOS JUDAICOS EM PORTUGAL
1.1. Memórias judaicas
1.2. Estudos sobre Inquisição e judaísmo
1.3. A descoberta do marranismo
1.4. A historiografia judaica contemporânea
1.5. Debate e pesquisa da questão judaica
Conclusão
Notas

CAP 2 - OS JUDEUS PORTUGUESES: UMA HISTÓRIA INVISÍVEL
2.1. Os judeus nas Histórias de Portugal do século XX
2.2. Os judeus nos actuais manuais escolares de História
Conclusão
Notas

II PARTE
OS JUDEUS EM PORTUGAL ATÉ AO SÉCULO XIX

CAP 1 - DOS PRIMÓRDIOS AO ÉDITO DE EXPULSÃO
1.1. O clima de tolerância até ao século XV
1.2. A influência espanhola na situação dos judeus portugueses
1.3. O Édito de Expulsão e o baptismo forçado
1.4. A diáspora judaica
Conclusão
Notas

CAP 2 - ANTIJUDAÍSMO E FILO-SEMITISMO NOS SÉCULOS XVI A XVIII
2.1. Perseguição inquisitorial e resistência judaica
2.2. A literatura antijudaica até ao século XVIII
2.3. O filo-semitismo nos séculos XVI e XVIII
2.4. A legislação pombalina e a emancipação dos judeus
2.5. Declínio e extinção da Inquisição
Conclusão
Notas

VOLUME 2 (mais informação)
DO RESSURGIMENTO DAS COMUNIDADES JUDAICAS
À PRIMEIRA REPÚBLICA

PREFÁCIO: Esther Mucznik

III PARTE
OS JUDEUS EM PORTUGAL NO SÉCULO XIX

CAP 1 - A SITUAÇÃO DOS JUDEUS EUROPEUS NO SÉCULO XIX
1.1. A emancipação dos judeus na Europa
1.1.1. A situação dos judeus franceses
1.1.2. O tolerantismo do abade Grégoire
1.1.3. A atribulada emancipação dos judeus franceses
1.1.4. A irradiação emancipadora francesa na Europa
1.2. A emergência do anti-semitismo rácico
1.2.1. As origens do moderno anti-semitismo europeu
1.2.2. O mito da conspiração judaica mundial
1.3. O terramoto Dreyfus
1.4. Anti-semitismo e sionismo
1.4.1. Os precursores do sionismo
1.4.2. Theodor Herzl e o sionismo político
Conclusão
Notas

CAP 2 - O RESSURGIMENTO DO JUDAÍSMO PORTUGUÊS NO SÉCULO XIX
2.1. As comunidades judaicas oitocentistas
2.1.1. A formação da Comunidade Israelita de Lisboa
2.1.2. As comunidades judaicas oitocentistas no resto do país
2.2. O inexpressivo anti-semitismo oitocentista português
2.2.1. A representação do judeu na literatura
2.2.2. Um anti-semitismo inexpressivo
2.3. Portugal e o “affaire Dreyfus”
Conclusão
Notas

VOLUME 3 (mai informação)
JUDAÍSMO E ANTI-SEMITISMO NO SÉCULO XX

PREFÁCIO: Anita Novinsky

IV PARTE
JUDAÍSMO E ANTI-SEMITISMO EM PORTUGAL NO SÉCULO XX

CAP 1 - JUDAÍSMO, MARRANISMO E SIONISMO EM PORTUGAL
1.1. O judaísmo português nas primeiras décadas do século XX
1.1.1. A Comunidade Israelita de Lisboa
1.1.2. A emancipação dos judeus portugueses
1.2. O fenómeno marrano em Portugal
1.2.1. Raízes do marranismo
1.2.2. Samuel Schwarz e a descoberta dos criptojudeus portugueses
1.2.3. Barros Basto e a “Obra do Resgate”
1.2.4. As comunidades marranas do Norte
1.2.5. O mal-estar marrano na obra Os Judeus, de Sanches de Frias
1.3. Projectos sionistas em Portugal
1.3.1. Theodor Herzl e o projecto de colónia judaica em Moçambique
1.3.2. O projecto republicano de colonização judaica de Angola
1.4. Os judeus em Portugal e a “Solução Final”
1.4.1. A acção diplomática filo-semita
1.4.2. O apoio aos refugiados
Conclusão
Notas

CAP 2 - O ANTI-SEMITISMO LUSITANO
2.1. António Sardinha, o paladino do anti-semitismo lusitano
2.1.1. A Biblioteca de António Sardinha
2.1.2. O anti-semitismo na obra de António Sardinha
2.2. Os Protocolos dos Sábios do Sião em Portugal
2.3. Mário Saa: entre o delírio e a inveja
2.4. Paulo de Tarso, o apóstolo da conspiração judaico-maçónica
2.5. Laivos de anti-semitismo na imprensa integralista e nacionalista
2.5.1. A imprensa integralista e o anti-semitismo
2.5.2. Manifestações anti-semitas na imprensa nacionalista
Conclusão
Notas

CONCLUSÃO

FONTES E BIBLIOGRAFIA

CRONOLOGIA

VENDA ON-LINE DE "PORTUGAL E OS JUDEUS"

2006-11-20T10:15:00.000Z

Portugal e os Judeus ocupa os primeiros lugares de vendas na livraria on-line LIVROS DE PORTUGAL.

JORNAL DIÁRIO - AÇORES

2006-11-13T12:37:00.000Z

Notícia do JORNAL DIÁRIO dos Açores sobre a conferência da próxima quinta-feira, dia 16, às 18.00h., na Universidade.

CONFERÊNCIA NA UNIVERSIDADE DOS AÇORES

2006-11-10T22:31:00.000Z

Dia 16, conferência: "O anti-semitismo na Literatura Portuguesa (sécs. XV a XX)" na Universidade dos Açores

LANÇAMENTO NOS AÇORES - 16 DE NOVEMBRO

2006-11-02T11:41:00.000Z

Portugal e os Judeus vai ser lançado na Universidade dos Açores, no próximo dia 16 de Novembro. O programa contará com a presença do Reitor e da historiadora Profª Fátima Sequeira Dias, da Universidade dos Açores e com uma conferência do autor sobre literatura anti-semita portuguesa.

GUIÃO DA EVOCAÇÃO DO ANIVERSÁRIO DA EXECUÇÃO DE ANTÓNIO JOSÉ DA SILVA

2006-10-26T09:04:00.000+01:00

LEITURA DRAMATIZADA DO PROCESSO INQUISITORIAL DE ANTÓNIO JOSÉ DA SILVA
Santiago Alquimista, 18 de Outubro de 2006

PADRE PREGADOR
Desgraçados homens! Mas por sua culpa desgraçados, que sempre se perderam por negativos. (Muito alto e poderoso Rei e Senhores nossos) Desgraçados homens! Mas por sua culpa desgraçados, que sempre se perderam por negativos. Parece fatalidade, mas é obstinação e perfídia. Antigamente, negaram a Deus os Israelitas, cansados de esperar por ele; agora, negam a Deus, esperando por outro sem cansar.
Veio, finalmente, ao mundo o Messias tão desejado, satisfez o Filho de Deus às esperanças dos homens, fazendo-se homem; e, quando parecia que os Judeus, cansados de tanto esperar, reconheceriam com grande alvoroço o seu Deus e o seu Messias, tornaram ao costume antigo de negar. Inventou a sua perfídia outro modo de negar a Deus. Negaram e disseram que não era este o Messias, mas outro por quem ainda esperam.
Confesso que à vista de tão indesculpável perfídia, quando me mandaram subir hoje a este lugar para desenganar este povo, pretendi fugir ao preceito, desculpando-me com as palavras de Jeremias em semelhante missão: «Ah, Senhor, que não sei falar neste caso e até me faltam as palavras». Não me foi admitida a escusa, como nem ao Profeta, porque o Sermão era de missão, em que tenho por intuito o pregar.
Aqui venho, pois, por obediência, a desenganar este povo, como antigamente Jeremias na sua missão. Mas que hei-de eu dizer a um povo tão obstinadamente negativo? Propor-lhe-ei a sem razão das suas mesmas negações, dando-lhe nos olhos com a sua maliciosa cegueira, para que, vendo a sua grande culpa, se resolvam a chorá-la. Ouvi, pois, infelizes relíquias do Judaísmo; ouvi, irmãos caríssimos, a quem deveras desejo a salvação; ouvi ponderar e convencer a repetida perfídia de vossas negações, não para vo-las lançar em rosto com desprezo, mas sim, para vo-las fazer confessar com arrependimento, que este é o fim com que o Senhor, pelo nosso Profeta, exagera tanto esta grande prevaricação de o haverdes negado.
Para vencer um gentio, deve fazer-se o tiro à cabeça: a razão que lhe pregámos ao entendimento é a pedra que se lhe prega na testa... Mas, para vencer um Judeu infiel, que sendo filho amado, quis ser traidor e inimigo, não à cabeça principalmente, mas ao peito se deve fazer o tiro, não com uma só, mas com muitas lanças se lhe deve tocar e penetrar o coração... para ver se deste modo se rompe o denso véu da sua obstinação e a densa nuvem da sua dureza.
O fogo do inferno em que irão cair se se não emendarem... Oh que poderosas três lanças, para que temendo ser trespassados delas, emendem as suas três negações, com que vos tem ofendido, negando vossa Divindade, negando vossa Vinda e negando vossa Pessoa!
Este tanto temor, e só este tanto temor, quisera eu, irmãos caríssimos, que vos movesse os corações a vos desdizer dos vossos erros e abraçar de todo o coração as verdades católicas. Nem outra cousa intenta este Santo Tribunal.

INQUISIDOR-MOR (para António)
António José da Silva, levantai-vos! (António levanta-se) Sois acusado de judaizar, juntamente com vossa mãe e outros familiares. Confessais vossas culpas?

ANTÓNIO JOSÉ DA SILVA
Que delito fiz eu para que sinta o peso desta aspérrima cadeia nos horrores de um cárcere penoso? (para o Inquisidor-Mor) Não sei que confessar. Não conheço as culpas deque este tribunal me acusa…

INQUISIDOR-MOR Tragam-me a testemunha de acusação! (entra Leonor Gomes, a escrava denunciante)
Contai a este tribunal vossas denunciações de António.

LEONOR GOMES
O que se passou foi o que segue. Estavam todos juntos, António José, sua mãe, sua tia, seu irmão e sua cunhada, num sábado, a comemorar o Yom Kipur, o “Dia Grande” dos pertinazes judeus. Eu vi-os com estes olhos que a terra há-de comer!...

INQUISIDOR-MOR
Mas, tendes a certeza de que António José da Silva judaizava em casa com a família?

LEONOR GOMES
(Hesitante) Certeza, certeza… não!... (convictamente) Mas, que estaria ele a fazer, reunido em família, justamente no dia mais importante para os cães judeus?

INQUISIDOR-MOR
Não estais certa?!... (bruscamente) Levai-a para as masmorras dos Estaus! (levam-na)
(para António) Em nome de Cristo Nosso Senhor, confessai toda a verdade, para merecerdes a misericórdia deste Santo Tribunal.

ANTÓNIO JOSÉ DA SILVA
Como hei-de confessar as culpas que não tenho?...

INQUISIDOR-MOR
(Irado) Metei-o a tormento!

(o carrasco arrasta António para junto do polé, o instrumento de tortura)

INQUISIDOR-MOR
Pelo lugar em que estais e instrumentos que nele vedes, podeis entender qual é a diligência que convosco está mandada fazer, pelo que e para o poderdes escusar, vos tornamos a admoestar, com muita caridade da parte de Cristo Nosso Senhor queirais confessar vossas culpas, para com isso alcançardes a misericórdia que nesta mesa se dá aos bons e verdadeiros confitentes.

ANTÓNIO JOSÉ DA SILVA
Nada mais tenho a confessar, senão meus pecados a Deus no Dia do Juízo Final.

INQUISIDOR-MOR
(Para o público) Se o réu, no tratamento, morrer ou quebrar algum membro ou perder algum sentido, a culpa será sua, pois voluntariamente se expõe a este perigo, que pode evitar confessando suas culpas, e não será dos ministros do Santo Ofício que, fazendo justiça segundo os merecimentos de sua causa, o julgam a tormento.

(António é içado, ficando suspenso pelos braços)

INQUISIDOR-MOR
Em nome de Cristo Nosso Senhor, rogamos que confesseis vossas culpas, para assim alcançardes a misericórdia deste Santo Tribunal.

ANTÓNIO JOSÉ DA SILVA
(Gemendo descontroladamente) Que quereis que confesse?... Eu confesso tudo o quiserdes!... Mas, por favor, parai com o tormento!...

INQUISIDOR-MOR
Para o carrasco) Parai o tormento!

ANTÓNIO JOSÉ DA SILVA
(Olhando para cima) Oh Deus, se sois justo, como castigas tão tiranamente este mísero inocente?!

INQUISIDOR-MOR
(Proclamando a sentença) O réu, António José da Silva, comediógrafo desta Corte, acusado de convicto, negativo e relapso, vai condenado à pena de relaxado em carne, pelo que será subido a um mastro alto, aonde morrerá morte natural de garrote, e depois seu corpo será queimado e feito por fogo em pó e suas cinzas lançadas ao mar, para que dele não haja memória.

(António é queimado na fogueira)

PADRE PREGADOR
E no fogo com que ameaça os teimosos obstinados, lhes lembra o maior, e sem comparação maior e mais voraz incêndio do inferno a que vos conduz a sua teima. Não faz agora mais o Santo Tribunal da Fé que lembrar-vos outra vara com a sua vara... Outra vigia com a sua vigia... E outro fogo com o seu fogo... Para ver se o temor destas lanças com que a Justiça Divina vos ameaça, vos penetra agora os corações de forte, que, por uma vez, com verdadeiro e não fingido arrependimento se rendam e confessem em repetidas confissões que o Messias é Deus, já tem vindo e que é o nosso amabilíssimo Jesus, que morreu naquela Cruz por nos salvar.
E vós, a quem a vossa desgraça reduziu à extrema miséria em que vos vejo relaxada à justiça secular, vos lembro, que com tempo abrais os olhos ao desengano. Em breves horas vos vereis em outro Tribunal do Juízo Divino muito mais circunspecto e severo do em que ao presente estais.

(Os convidados são forçados a colocar na fogueira os livros (ou imagens), enquanto o padre secular lê nomes de intelectuais vitimados pela Inquisição)

PADRE PREGADOR
(Lê a lista de nomes)